PROMOCIONES DE MOVISTAR NO PIDEN NÚMERO “PIN”

Autor: Highlander | Publicado: 30/07/2008 @ 10:53 AM | Categoria: Pela el Ojo | Comentarios: 41 Enviar por email

PROMOCIONES DE MOVISTAR NO PIDEN NÚMERO “PIN”
Panamá, 30 de julio de 2008.- En las últimas horas hemos conocido de casos de ciudadanos que se han acercado a algunas sucursales del banco HSBC para reclamar supuestos premios de promociones hechas a clientes del servicio de telefonía celular.

Telefónica movistar y HSBC niegan que estén realizando promoción alguna, por lo que advierte que estos casos son producto de un acto fraudulento efectuado por personas inescrupulosas que buscan sorprender en su buena fe a los ciudadanos con el propósito de robarles.

Telefónica movistar reitera que no es política de la empresa hacer promociones en la que se solicite suministrar el “pin” o códigos de nuestras tarjetas de prepago, ni los códigos de barra de las tarjetas por ser éstos estrictamente confidenciales.

En cada tarjeta de prepago movistar hay un mensaje que advierte al usuario a que evite ser víctima del fraude, también lo comunica en su página web, en mensajes de voz del correo, insertos en la facturación y a través de comunicados de prensa.

Telefónica movistar y banco HSBC hacemos un llamado a la comunidad para que esté pendiente de estos casos y niegue dar información sobre números “pin” o códigos de tarjetas de prepago, toda vez que esa solicitud es fraudulenta. Igualmente, les exhortamos a que presenten las denuncias respectivas ante las autoridades correspondientes.

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Comentarios

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  NOTICIAS PORTADO DE LA OFICINAS DEL PRIMER MINISTRO ISRAELI

  NOTICIAS PORTADO DE LAS OFICINAS DEL PRIMER MINISTRO ISRAELI
  LA CANSILLER ANJELA MERKEL.CONFIRMO A ISRAEL DERECHO A LA AUTODEFENSA
  
  ha telefoneado con el primer ministro israelí y el Presidente egipcio en el fin de semana. En una entrevista
  con Benjamin Netanjahu, la Canciller Merkel confirmó Israel derecho a la autodefensa y la obligación de proteger de la población israelí. Merkel acordó, que t
  an pronto como sea posible se debe lograr un alto el fuego completo con el fin de evitar más derramamiento de sangre con Netanyahu. En la conversación telefónica con el Presidente egipcio Mohamed Mursi, Merkel le animó a continuar su importante papel como mediador y para mover los grupos palestinos a un ajuste inmediato de los ataques contra Israel. Se debe prevenir una escalada de violencia.
  
  ABEL REYES TELLEZ
  PRESIDENTE NACIONAL
  PARTIDO SOCIAL CRISTIANO NICARAGUENSE {PSC}
  ESCRITOR CRISTIANO
  MOVIL 505.8882 77 58

  Fecha: 26/11/2012 11:26 PM | Miembro: PRESIDENTE.PSC@HOTMAIL.COM | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  LA DEMOCRATA CRSTIANA Y CANCILLER FEDERAL DE ALEMANIA, ANGELA MERKEL INSISTIO EN EL DERECHO

  LA DEMOCRATA CRISTIANA Y CANCILLER FEDERAL DE ALEMANIA ,ANGELA MERKEL.INSISTIO EN EL DERECHO Y LA OBLIGACION PARA ISRAEL DE DEFENDER SU POBLACION
  
  La canciller federal de Alemania, Ángela Merkel, refrendó ante el Parlamento alemán su apoyo al Estado de Israel en el conflicto contra los militantes palestinos de Hamás, tras una semana de conflicto.
  Por esta razón Merkel insistió en el ?derecho y
  la obligación para Israel de defender su población?, y aún así insistió en que ?no hay una alternativa sensata a una tregua?.
  Merkel recordó que el ministro alemán de Asuntos Exteriores, Guido Westerwelle, se encuentra de viaje en la zona de conflicto. ?El ministro de Exteriores dio un impulso importante en dirección a una tregua?.
  
  En el curso de su visita a Israel y en la franja de Gaza, Westerwelle se encontró la víspera con el primer ministro Banjamin Natanyahu, frente a quien dijo que hay ?una sola condición para todo el resto: el fin de los lanzamientos de misiles contra Israel?.
  Alemania se sitúa claramente ?al lado de Israel?, dijo Merkel y añadió que ?fue Hamás desde Gaza el que empezó con los bombardeos?.
  La intervención de Merkel tuvo lugar en el marco del debate general en el Bundestag, la cámara baja alemana, sobre los presupuestos, y abordó sin embargo toda una serie de cuestiones internacionales.
  
  ABEL REYES TELLEZ
  PRESIDENTE NACIONAL
  PARTIDO SOCIAL CRISTIANO
  NICARAGUENSE {PSC}
  ESCRITOR CRISTIANO
  EMAIL.PRESIDENTE.PSC@HOTMAIL.COM
  MOVIL.505 8882 7758

  Fecha: 22/11/2012 02:56 PM | Miembro: PRESIDENTE.PSC@HOTMAIL.COM | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  ISRAELIES MAYORITARIAMENTE PARTIDARIO DE REPUBLICANO .MITT ROMNEY

  ISRAELIES MAYORITARIAMENTE PARTIDARIO DEL REPUBLICANO. MITT ROMNEY
  
  A medida que se acercan las elecciones del martes próximo, los israelíes se van manifestando en voz cada vez más alta en favor de Romney, porque piensan que el republicano es más cercano a los intereses del Estado hebreo que Obama.
  Israel es mayoritariamente partidario del republicano Mitt Romney contra la candidatura del pr
  esidente demócrata Barack Obama en la elección norteamericana, pero para los palestinos no hace mucha diferencia quién ocupe la Casa Blanca.
  Los resultados de una encuesta publicada por Peace Index muestran que una clara mayoría de israelíes -un 57%- piensa que Romney será mejor para Israel, contra 22% que prefieren a Obama.
  El propio Netanyahu "preferiría a Romney, porque piensa que las relaciones con Obama eran tensas, que no había suficiente cooperación, ni a nivel personal ni nacional"
  Aunque tanto Romney como Obama coinciden en la necesidad de garantizar la seguridad de Israel, existe una diferencia significativa entre los dos candidatos a la hora de pronunciarse sobre la controversia nuclear iraní.
  
  Netanyahu presiona para que se adopte un enfoque mucho más duro, incluyendo una acción militar preventiva, mientras que Obama prefiere dar espacio a la diplomacia y las sanciones para disuadir a Irán de dotarse de la bomba atómica.
  Obama nunca mantuvo buenas relaciones con el primer ministro israelí, Binyamín Netanyahu.
  El mandatario estadounidense fue acusado de tratar de intimidar a Israel para que haga concesiones a los palestinos, particularmente en sus esfuerzos por detener la construcción de asentamientos judíos en Cisjordania, y de rehusarse a imponer límites definitivos a las ambiciones nucleares de Irán.
  Algunos demócratas acusaron a Netanyahu de interferir en las elecciones de Estados Unidos tratando de obligar a Obama para que imponga límites a Irán.
  Aunque Obama también supervisó los lazos militares entre ambos aliados, los israelíes no olvidan lo que consideraron como desprecios, como el no haber hecho tiempo en su agenda para recibir a Netanyahu cuando viajó a Nueva York el mes pasado para emitir un discurso ante la ONU.
  El presidente también fue criticado por no visitar Israel durante todo su mandato.
  Pero en su debate sobre política exterior la semana pasada, ambos candidatos parecieron estar de acuerdo en general en una serie amplia de temas, y compitieron para mostrar su apoyo a Israel al dejar en claro que era, de lejos, su aliado más importante en la volátil región.
  
  ABEL REYES TELLEZ
  PRESIDENTE NACIONAL
  PARTIDO SOCIAL CRISTIANO
  NICARAGUENSE {PSC}
  ESCRITOR CRISTIANO
  TEL.MOVIL.505 -8882 7758

  Fecha: 02/11/2012 07:19 PM | Miembro: PRESIDENTE.PSC@HOTMAIL.COM | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  MITT ROMNEY CANDIDATO REPUBLICANO. ELECCIONES EEUU

  MITT ROMNEY. CANDIDATO REPUBLICANO ELECCIONES EEUU
  Una mayoría de israelíes se sentiría más seguro si el republicano Mitt Romney gana las elecciones presidenciales de Estados Unidos
  
  El candidato republicano a la Casa Blanca, Mitt Romney, d
  ijo en Miami que de ganar las elecciones presidenciales
  Romney se refirió brevemente a América Latina durante la reanudación de su campaña en Florida, uno
  de los estados claves en los reñidos comicios de Estados Unidos del 6 de noviembre, después de que se vio obligado a suspender sus actos proselitistas por el paso del devastador huracán "Sandy" por la costa noreste del país.
  El aspirante republicano a la Casa Blanca lidera algunas de las encuestas nacionales y mantiene una corta ventaja en el Estado crucial de Florida
  Hay una gran oportunidad para nosotros, justo al lado, en América Latina", señaló el exgobernador de Massachusetts en el BankUnited Center de la Universidad de Miami, la segunda parada de su gira por Florida después de Tampa.
  Mitt Romney, quien fuera astuto empresario y hábil gobernador, podría convertirse el 6 de noviembre en el primer presidente mormón de Estados Unidos, gracias a una tenaz campaña de seis años que sin embargo no logró quitarle del todo una imagen de oportunista.
  Pese a las persistentes dudas en la interna de su partido, Romney ganó la nominación presidencial republicana como el candidato con mejores opciones para vencer a Obama.
  
  Una mayoría de israelíes se sentiría más seguro si el republicano Mitt Romney gana las elecciones presidenciales de Estados Unidos la semana próxima, al sentir que tienen a un amigo incondicional en lugar de un detractor en la Casa Blanca.
  Israel y Estados son aliados que están demasiado unidos por desafíos fundamentales como para que se produzcan cambios importantes en su relación.
  Obama, un demócrata, nunca se ha mostrado demasiado entusiasmado con el pueblo israelí, ni con su primer ministro Benjamin Netanyahu.
  Un sondeo publicado por la Universidad de Tel Aviv mostró que los judíos israelíes prefieren a Romney sobre Obama por un margen casi tres mayor.
  Romney ciertamente ha tratado de destacar sus divergencias con Obama sobre la política de Oriente Medio, al acusar reiteradamente a su rival de lanzar a Israel "bajo un bus" y sugerir que adoptaría una postura más severa ante los poderosos clérigos que controlan a Irán.
  Tanto Obama como Romney coinciden en que un Irán atómico es inaceptable. Aunque Obama no descarta ninguna opción, epera que las sanciones den frutos. Romney quiere reforzar la presencia de la flota estadounidense en la región, así como el trabajo conjunto con Israel.
  El apoyo del Primer Ministro israelí a la candidatura de Romney será recordado como uno de los aspectos más interesantes de las elecciones presidenciales en EE.UU.
  
  ABEL REYES TELLEZ
  PRESIDENTE NACIONAL
  PARTIDO SOCIAL CRISTIANO
  NICARAGUENSE.{PSC}
  ESCRITOR CRISTIANO
  EMAIL.PRESIDENTE.PSC@HOTMAIL.COM
  TEL .505 8882 7758

  Fecha: 01/11/2012 02:22 PM | Miembro: PRESIDENTE.PSC@HOTMAIL.COM | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  EL BIEN COMUN PRINCIKPIO SOCIAL CRISTIANO

  EL BIEN COMUN PRINCIPIO SOCIAL CRISTIANO
  
  Aunque podemos tener una idea general de qué es la doctrina social cristiana , a menudo resulta más simple eliminar las nociones falsas comenzando con lo que no es. la doctrina social se enfrenta seriamente con las realidades y estructuras existentes, y los desafíos de la humanidad para buscar soluciones a las situaciones sociales, políticas y económicas,
  dignas de la dignidad humana, de manera que se cree un sano grado de tensión entre las realidades temporales que encontramos y el ideal del Evangelio. La doctrina social cristiana pertenece al marco de la teología y especialmente de la teología moral Es un conjunto de principios, criterios y directrices de acción, con el objeto de interpretar las realidades sociales, culturales, económicas y políticas, determinando su conformidad o inconformidad con las enseñanzas del Evangelio sobre la persona humana y su vocación terrenal y trascendente. Principios y valores fundamentales. La doctrina social adquiere sus principios básicos de la teología y la filosofía, con ayuda de las ciencias humanas y sociales que la complementan. Estos principios incluyen la dignidad de la persona humana, el bien común, la solidaridad, la participación, la propiedad privada, y el destino universal de los bienes. Los valores fundamentales incluyen la verdad, la libertad, la justicia, la caridad y la paz.
  
  Directrices de acción: opiniones contingentes sobre acontecimientos históricos. Esto no es una deducción lógica y necesaria que surja de los principios, sino también el resultado de la experiencia pastoral de la Iglesia y de la percepción cristiana de la realidad; la opción preferencial por el pobre, el diálogo, y el respeto por la autonomía legítima de las realidades políticas, económicas y sociales. Ejemplo: sugerencias de condonación de la deuda internacional, reformas agrícolas, creación de cooperativas,El primer fundamento de la enseñanza social católica es el mandamiento de Jesús de amar: Ama a Dios sobre todas las cosas y ama a tu prójimo como te amas a ti mismo. Éste es el fundamento de toda la moral cristiana y, por lo mismo, de la doctrina social de la Iglesia que es parte de esta moral. Jesús decía que el doble mandamiento del amor no es sólo el primero y más importante de todos los mandamientos, sino también el resumen o compendio de todas las leyes de Dios ,inspirado en los valores de la libertad, la democracia, la tolerancia y el humanismo cristiano de tradición occidental? y ?defiende la dignidad del ser humano y los derechos y libertades que le son inherentes
  La democracia-cristiana acepta como legítimo el sentimiento nacional y el patriotismo. Lo que no es aceptable para un demócrata-cristiano es el creer que no existen otras asociaciones diferentes que deben tomarse en cuenta dentro del contexto universal. Existe una comunidad de naciones que está unida por vínculos de solidaridad y de justicia social internacional. Para la democracia cristiana el desarrollo actual de la técnica, los problemas económicos y sociales no podrán resolverse si antes no se realiza un proceso de integración en un ente internacional o supra- nacional.
  
  La democracia social cristiana considera igualmente el que las naciones deben integrarse en tres procesos diferentes: una integración económica, una social y cultural y, de ser posible, una integración política.
  
  En esta forma, la democracia social cristiana concibe una descentralizada división de poderes, al mismo tiempo que defiende la existencia entre el individuo y el Estado, de otras sociedades cuyo regular funcionamiento garantiza la plenitud de una democracia orgánica. Estas sociedades son de dos tipos: Naturales unas y otras de Creación por la Ley y ambas cumplen una finalidad cuya trascendencia es para la Democracia Social Cristiana imponderable.
  
  El pluralismo social y jurídico señala que cada uno de los cuerpos intermedios tiene un fin humano, propio de los mismos, que hay que respetar. En esta forma, el hombre con su libertad, forma la familia. Por ello, la democracia cristiana defiende, en primer lugar la integridad de la familia contra todos los intentos de disolución que le amenazan.
  
  El reconocimiento de los cuerpos intermediarios entre los individuos y el Estado, que son las organizaciones profesionales, es una idea clave en la doctrina social cristiana. Ésta le reconoce ventajas inapreciables: se halla más próximo que el Estado a las verdaderas necesidades del hombre y respeta más la persona; procura y reparte mejor las iniciativas y las responsabilidades; en fin, descongestiona al Estado. Por ello, los documentos de esta doctrina social cristiana han dado siempre tanta importancia a la organización profesional, que descansa en tres elementos: el s., la corporación profesional y la existencia de un estatuto de derecho público,
  Principios cristianos que deben inspirar la política sindical. La idea central de la doctrina sindical cristiana que domina todos los pormenores de esta doctrina y le da su carácter moral, es la idea cristiana del hombre: criatura racional llamada a un fin personal sobrenatural, que ha de vivir en sociedad y utilizar los bienes materiales. Para alcanzar ese fin es muy útil y a veces indispensable la sociedad profesional organizada, que puede prestar grandes servicios a las otras sociedades (a la Iglesia, a la familia, a la nación), haciendo que la persona humana se desarrolle rectamente en el uso de aquellos medios convenientes y necesarios y que tenga fácil acceso a ellos. La organización sindical es una institución cuyo campo de acción es de orden económico-social, y, por tanto, en gran parte técnico, pero que, por referirse al hombre, está subordinado a la moral y la religión. Por eso, y como ya hemos apuntado, la acción sindical ha de estar orientada al bien común, inspirada por la justicia y la caridad, estructurada sobre la base del respeto a la persona y a la convivencia humana, etc. Con respecto, más concretamente, a la estructura sindical, lo vital del pensamiento orientador de la doctrina social cristiana se centra en cuatro principios fundamentales: el de representatividad, el de autonomía, el de participación y el de libertad de actuación. Sin una vigencia efectiva de estos cuatro principios no habría un auténtico sindicalismo que mereciera este nombre, y menos aún un sindicalismo inspirado en la doctrina social cristiana
  Bien Común es lo que preserva, asegura y propicia el desarrollo de los diversos bienes particulares, los cuales se ordenan con base en él. La realización del Bien Común simultáneamente implica la justicia, la seguridad, la defensa del interés general, el respeto y la protección de la persona y sus derechos.
  Sin embargo, el Bien Común tiene un límite. El Bien Común siendo inmanente o temporal no es limitado ni absoluto. La sociedad jamás puede exigirle al hombre el sacrificio de su personalidad, ni arrebatarle sus derechos naturales, ni pedirle que haga el mal, porque el Bien Común es algo moralmente bueno. Por ello, no debe confundirse con el llamado Bien Común del Estado que es uno de los elementos del Bien Común Separado como lo llama Maritain. Los derechos naturales de la persona han de merecer respeto por parte del Estado, el cual debe integrar, sin anular, ni eliminar, a todas las otras sociedades (intermedias entre el Estado y el individuo) y las iniciativas privadas que tiendan a favorecer la perfección de la persona humana. Si se actúa de otro modo, no puede ser alcanzado el Bien Común.
  
  Bien común es el conjunto de condiciones de la vida social que permiten que las asociaciones y cada uno de sus miembros alcancen de manera más fácil e íntegra la perfección que les corresponde.
  Jacques Maritain es sin duda, uno de los filósofos que ha ejercido mayor influencia en el pensamiento cristiano del mundo entero y en la mentalidad socialcristiana de América Latina. Los estudios tomistas deben a él y a Etienne Gilson principalmente, el espíritu de renovación que tanto ha significado en el mundo occidental.La preocupación del pensamiento maritainiano es aunar, reconocer, absorber, dentro de una concepción ecuménica capaz de permitir la búsqueda de las ovejas perdidas, la convivencia con los hermanos separados. Es una preocupación pastoral en la misma línea que un siglo antes en Roma, la Habana y otros lugares de América, habían tenido preocupaciones similares los Varela, los Díaz de Gamarra y tantos otros afiliados a tesis eclécticas o electivas. Vale decir selectivas. Sólo que en Maritain el propósito no es tanto alcanzar una síntesis sino un mosaico. No totalizar ? de ahí su fobia a todo totalitarismo ? sino particularizar, reconocer que la cordillera supone, por definición cumbres diversas. Su apelación a la analogía es continua. Su rechazo de la identificación es permanente. No hay luz sin sombras ni sombras sin luz. No cree posible ontologizar las antítesis, pero cree que deben coexistir en todo panorama.El fin de la sociedad política es perseguir el bien común. Pero este bien común no es la mera suma de los bienes particulares, pues, como Aristóteles nos enseña, ?incluso en el orden matemático seis es algo más que tres más tres?. Es decir que el número seis tiene vigencia propia e independiente de los sumandos, e incluso puede ser resultado de otros diferentes. Y a su vez puede combinarse con entidad propia en la serie de los números en cifras de valor absoluto y relativo ad infinitum. El hombre del humanismo cristiano ? dice Maritain ? sabe que la vida política aspira a un bien común superior a una mera colección de bienes individuales? que la obra común debe tender, sobre todo, a mejorar la vida humana misma, a hacer posible que todos vivan en la tierra como hombres libres y gocen de los frutos de la cultura y del espíritu? aprecia la libertad como algo que hay que ser merecedor; comprende la igualdad esencial que hay entre él y los otros hombres y la manifiesta en el respeto y en la fraternidad; y ve en la justicia la fuerza de conservación de la comunidad política y el requisito previo que llevando a los no iguales a la igualdad, ?hace posible que nazca la fraternidad cívica??
  Maritain cree que la democracia ha de ser más que una etiqueta, más que una mera forma, un verdadero estilo de vida, toda una concepción cultural del universo. Existe una democracia verbalista, demagógica, que decepciona a los pueblos que no se sienten representados por sus dirigentes. No se vive el propósito igualitario ni participativo. El pueblo no opina, ni decide aunque aparentemente vote. Sólo sufraga, es decir, paga los gastos de la burocracia estatal. Los partidos demócratas cristianos deben ser populares aunque no clasistas, pero mirar con honda simpatía a las clases más desvalidas de la comunidad política y promover su ascensión, no con sentido paternalista, sino para que sea sujeto de sus propias decisiones.?inspiración cristiana?, en buena parte por influencia maritainiana. Incluso al calificar de cristiana la democracia parece subrayarse esta idea. Dentro de las filas del propio social-cristianismo la cuestión del nombre ya ha sido muy debatida. Y de hecho algunos de estos grupos políticos han desechado la etiqueta por cuanto compromete y responsabiliza a los miembros en esta cuestión.Pero para Maritain, el éxito inmediato que alienta el maquiavelismo no es más que una ilusión. Puede ser que el mal y la injusticia triunfen de esa forma, pero solo para provecho de un hombre. Nunca de la sociedad. Ni es tampoco fruto duradero como corresponde al bien común. Más bien fuente de males. Mussolini escribió un prefacio para una edición de ?El Príncipe? cuando se creyó en el apogeo de su gloria. Veinte años más tarde vimos como toda aquella aparente exitosa irradiación del poder se volvía tensión, derrotismo y violenta caída en una nación destruida. Pero, aún así, hay que advertir que muchos de los éxitos de la Italia en ascenso fueron debidos también a factores que escapaban al mero maquiavelismo.
  
  Para Maritain los grandes representantes del ?maquiavelismo contemporáneo absoluto son el fascismo, el nazismo y el comunismo. Son los verdaderos maquiavelismos, los que devoran a ?los otros más moderados o tolerables.
  
  La conciencia moral no es suficiente si al mismo tiempo no implica una conciencia religiosa. Pero la política cristiana no es teocrática ni clerical ni es política de pseudodebilidad evangélica y de no resistencia al mal. Sus armas son la justicia real y concreta, la fuerza, la perspicacia y la prudencia. Ha de empuñar la espada, atributo del Estado, pero sabiendo que la paz es fruto no solo de la justicia sino del amor.
  Participar y Decidir el Bien Común en la Justicia y la Paz
  Si permanecen fieles a mi palabra, ustedes serán verdaderamente mis discípulos; así conocerán la verdad y la verdad los hará libres LA BIBLIA (JUAN. 8, 31-32).
  La democracia es fundamentalmente un ?ordenamiento?, y como tal, un instrumento y no un fin. Su carácter ?moral? no es automático, sino que depende de su conformidad con la ley moral a la que, como cualquier otro comportamiento humano, debe someterse; esto es, depende de la moralidad de los fines que persigue y de los medios de que se sirve
  Hacia la consolidación de la Democracia
  La democracia participativa, con soberanía suficiente para negociar de tú a tú, con el resto de las naciones; anhela tener un gobierno que garantice el respeto irrestricto a los derechos humanos y tenga como prioridad el ejercicio de la justicia social; un gobierno que se conduzca haciendo valer el estado de derecho y que imparta justicia superando cualquier intento de corrupción; un gobierno que someta la delincuencia dentro de los cauces de la legalidad; nuestro Pueblo anhela un gobierno que se respete a sí mismo y gane la autoridad moral ante el pueblo por buscar primero y, ante todo, el bien común.
  Participación ciudadana Todo proceso electoral y democrático deberá desembocar en un proyecto al Servicio de la Nación, y no de los intereses de los Partidos y Grupos Políticos. Todo creyente tiene el deber inmediato e inexcusable de colaborar en favor de un orden justo en la sociedad, configurar rectamente la vida social y animar todas y cada una de las actividades políticas que le corresponda viviéndolas ?como caridad social?. Debe hacer presente en nuestra cultura y, por tanto, en su vida cotidiana los valores universales de la dignidad de la persona humana, el respeto a los derechos humanos, la búsqueda del bien común, el cuidado del medio ambiente, la verdad, la justicia, la libertad, el amor, la solidaridad, la tolerancia y la paz. Sin estos valores que, por cierto, tienen una profunda raigambre cristiana, nuestra sobrevivencia y convivencia estarán en peligro.
  Además de presentarse con voluntad de servir y no de beneficiarse del poder; deberán mostrar coherencia básica entre su conducta y los principios morales necesarios para desempeñar su misión. Confiamos que, de forma transparente e integral, los candidatos presentarán al electorado su proyecto de gobierno, basado en una valoración ética sobre el estilo de desarrollo y estableciendo los problemas que nuestra sociedad debe solucionar y los métodos para enfrentarlos.La conciencia cristiana bien formada ejerce el voto de modo que la realización de un programa político o la aprobación de una ley particular sean coherentes con la fe y la moral y no dañen el bien de las personas y las instituciones. Frente a ambos aspectos, es necesaria una formación del criterio y una reflexión profunda, ya que ni en las elecciones ni en ningún otro aspecto de la vida pública, podemos prescindir de las exigencias éticas fundamentales e irrenunciables de la fe, pues ?los creyentes deben saber que está en juego la esencia del orden moral, que concierne al bien integral de la persona? De esto surge también el perfil idóneo de quienes ocuparán la presidencia del país y las diferentes responsabilidades en los cuerpos legislativos. El análisis del currículum personal de los candidatos es a menudo un instrumento importante para llevar a cabo este discernimiento.
  El Bien Común es concreto, porque siempre es una realidad tangible, un medio organizado conforme a los mejores recursos del momento. El Estado tiene como misión cuidar directamente, mediante una amplia planificación y coordinación de la cooperación social, todas las necesidades existenciales de sus miembros, contando con una amplia gama de políticas públicas además de un amplio sistema de derechos humanos que protejan a las personas en todas las eventualidades de la vida, proporcionándoles la ayuda que necesitan. Los bienes y organizaciones de carácter público, sumados en armonía, son necesarios para que los individuos, como miembros de la colectividad, cumplan su destino temporal y eterno generando el mayor bien posible.
  
  Es perfectible y dinámico, porque siempre es mejorable y parcialmente realizado, pero jamás perfectamente alcanzado. Al lograr metas, surgen de inmediato nuevos retos; trabajar y hacer política de bien común en Acción Nacional es tarea permanente.
  El Bien Común, como elemento fundamental de la estructura de toda comunidad, implica que gracias al don de la sana convivencia social fundamentada en la amistad, se genera cultura. La cultura es fruto de la acción del hombre, donde quiera que éste se encuentre en el mundo. La cultura humaniza, ya que es el conjunto de significados y valores que le dan sentido de pertenencia y destino a una comunidad. Los hombres y mujeres de todo grupo y nación deben tomar conciencia de que ellos son los autores y promotores de los valores culturales de su comunidad para que estos no decaigan.Sin efectivas garantías de los derechos fundamentales del ser humano, no cabe realización alguna del Bien Común, y sin democracia participativa decae el perfeccionamiento continuo de la comunidad en la búsqueda de su bien propio. La justicia social se promueve mediante la participación de todos en la definición, construcción, realización y disfrute del bien común; su definición en común es lo que constituye la democracia participativa.El Bien Común facilita el despliegue de la persona y el establecimiento de espacios culturales para el ser humano. La máxima expresión del mismo, es un orden social cooperativo y solidario en el que las personas vivan a plenitud el bien ser, el bien hacer y el bien estar, garantizando que las generaciones por venir también tengan acceso a estas posibilidades plenificadoras.
  el bien común nacional y universal exigen esa presencia inmediata y activa, que coopere a restaurar el sentido de unidad y hermandad en la convivencia y el equilibrio de valores que la misma crisis actual coloca en falsas oposiciones, tales como persona y sociedad, libertad y autoridad, trabajo y capital, justicia y libertad.
  Este deber cívico es también una obligación de testimonio y un mandato de caridad, que no se pueden cumplir suficientemente con la sola labor doctrinaria, pues su propia razón de ser está en su realización práctica.
  Ello significa la necesidad permanente de actuar en el terreno político, necesidad más justificada aún en nuestros tiempos y en nuestra Patria, en que la política en sentido amplio es el cauce natural para solucionar los problemas temporales de la comunidad.
  Estamos convencidos de la urgencia y posibilidad de instaurar una política nutrida ante todo en los valores espirituales, fundada en la buena voluntad cívica y vivificada por la libertad y la justicia; una política de unión en los fines supremos y de tolerancia en la diversidad de los medios honestos con terminante exclusión de la violencia; en fin, una política que merezca ser llamada ciencia, arte y virtud del bien común.
  Creemos igualmente que tal empresa sólo puede inspirarse y sostenerse en los principios sociales del cristianismo,
  
  ABEL REYES TELLEZ
  PRESIDENTE NACIONAL
  PARTIDO SOCIAL CRISTIANO NICARAGUENSE PSC.
  ESCRITOR CRISTIANO.
  TELFAX 505 22493460
  EMAIL: PRESIDENTE.PSC@HOTMAIL.COM
  MANAGUA NICARAGUA.

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  REFLEXIONES DE LA DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA

  REFLEXIONES DE LA DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA
  
  El pensamiento social cristiano tendría un gran desarrollo a lo largo del Siglo XX, y serviría de plataforma entre otras cosas para la constitución de partidos políticos inspirados en estas doctrinas (las Democracias Cristianas), así como para el surgimiento de corrientes sindicales también inspiradas en las lecturas sociales realizadas desde matrices cristianas.
  
  La democracia cristiana es también , la fe de los derechos de cada persona, para desempeñarse en la vida social, que es la Persona Cívica, y desenvolverse en la actividad económica, política y social.
  
  La DEMOCRACIA está ligada al CRISTIANISMO ; el empuje democrático surgió en la historia humana como una manifestación temporal de la inspiración evangélica.
  
  La democracia actual requiere algunas características, entre las que se pueden citar :
  
  n Elecciones libres.
  
  n Estabilidad social, económica y política.
  
  n Libertades públicas.
  
  n Pluralismo partidista.
  
  n Libertad de prensa.
  
  n Libertad Sindical.
  
  n Defensa de la soberanía nacional.
  
  n Libertad entre los poderes tradicionales, como son el Legislativo, el Ejecutivo y el Judicial.
  
  La democracia debe promover EL BIEN COMUN y la JUSTICIA SOCIAL, valores permanentes para todas las Personas Humanas.
  
  El sistema democrático debe renovarse constantemente para engrandecerse con los valiosos aportes que hacen diversos sistemas que luchan por libertades y derechos de las personas, las organizaciones intermedias, la sociedad civil, y el pueblo en general.
  
  « Si la convicción de que la autoridad o el derecho de ejercer el poder lo poseen los gobernantes de la comunidad terrestre, sino esta expresa en ellos el consentimiento común, y porque ellos recibieron su cargo del pueblo, y es la convicción de que el estado normal, al cual deben atender las sociedades humanas, es un estado en que el pueblo se comporte como persona adulta o mayor , en la vida política.
  
  El socialcristianismo es una corriente nacida a finales del siglo XIX, integrada por numerosos autores y activistas sociales guiados e inspirados por la ética y el mensaje del cristianismo. En sus orígenes destacan importantes aportes sociales y económicos, definitivamente contrarios al liberalismo y a las filosofías individualistas, que reaccionan como oposición a las ideas materialistas, de gran influencia a lo largo de un siglo, que escandalizaba por el creciente desmejoramiento de las clases trabajadoras.
  Existen diversos movimientos alrededor del socialismo cristiano, siempre destaca la vinculación de la fe y la política en la coincidencia de sus motivaciones, entre las que resaltan el aspecto humano y la solidaridad por encima de otros elementos. El movimiento ha surgido en ocasiones diversas a través de la historia, sobre todo en momentos donde grupos sociales o económicos han expresado exceso de poder o posiciones extremistas contra el individuo y el resto de la sociedad por el ejercicio del poder o por abusos dogmáticos o económicos en detrimentos de los sectores en desventaja.
  A partir de los trabajos de Joseph Cardijn (quien no pretendía romper con los lazos que unen a distintas iglesias, busca en la orientación y el ejemplo de Cristo la forma de buscar una sociedad más igualitaria para todos), surge en América Latina la Teología de la Liberación en un intento por formular una teoría teológica a la lucha social.
  
  La doctrina social cristiana, tal como se halla en documentos pontificios y otros textos de la Iglesia y también en tratados científicos y populares de sabios y hombres de acción católicos, puede teóricamente definirse como «la síntesis sistemática de todos los conocimientos posibles, a base de la economía cristiana de la salvación, acerca de las estructuras de ordenación de la s. humana sobre la tierra en su totalidad y en sus ámbitos particulares, como norma de la función ordenadora que le incumbe al hombre, social por naturaleza, de modo permanente y en el cambio de la historia
  
  La -> revelación nos enseña que el hombre no sólo es imagen natural de Dios, sino que ha sido además llamado a la semejanza sobrenatural con él, a la filiación divina por la gracia, a ser hermano y coheredero del Hijo de Dios hecho hombre, miembro de su cuerpo místico, cuya cabeza es él mismo, es decir, miembro de la Iglesia. Esta Iglesia ? nos enseña igualmente la revelación no sólo es el Christus totus, sino también una configuración social que ocupa su lugar entre las otras instituciones sociales. Con todo esto la revelación enriquece nuestra imagen del hombre de manera muy esencial. Qué se siga de ahí para la doctrina social cristiana en general y para la inteligencia de la sociabilidad del hombre en particular, es punto sobre el que no se ha llegado aún a completa unanimidad.
  
  La imagen del hombre de la doctrina social cristiana muestra a éste en la dignidad personal que le es propia, pero lo muestra también esencialmente destinado a la s. («social por naturaleza», cf. antes). La s. no existe fuera ni siquiera por encima de los hombres socialmente unidos, sino exclusivamente en ellos y, por ende, para ellos. De ahí resulta la característica relación entre individuo y s., que se formula en el principio de solidaridad: el individuo está ordenado, por su naturaleza, a la s., y ésta se halla referida a él. Primero explicativamente: Esta implicación común existe realmente; cada individuo como miembro de la s. ? en todo caso, mientras lo es ? está indisolublemente implicado en sus destinos o azares; pero tampoco la s. puede desentenderse de los azares de sus miembros. Consiguientemente, también como norma: Cada individuo tiene parte de responsabilidad en el bien o mal de la comunidad; ésta a su vez es responsable de todos sus miembros («uno por todos, todos por uno»). Así el principio es fundamentalmente ontológico y, sólo por deducción, ético
  
  El acervo doctrinario del siglo XX incluye fuentes eclesiales y no eclesiales. Entre las primeras destacan varias Encíclicas Sociales (en 1931 Pío XI publica ?Quadragesimo Anno?, y desde entonces todos los Papas promulgarían las suyas), además de una activa labor de los diferentes Consejos Episcopales de cada continente. Para el caso de América Latina, hay material social de mucho interés en las Conferencias de Medellín (1968), Puebla (1979) y Santo Domingo (1992), además del documento final del Sínodo de las Américas (1999) donde Juan Pablo II condena frontalmente al neoliberalismo. Dice el Papa: ?Cada vez más, en muchos países americanos impera un sistema conocido como neoliberalismo; sistema que haciendo referencia a una concepción economicista del hombre, considera las ganancias y las leyes del mercado como parámetros absolutos en detrimento de la dignidad y del respeto de las personas y los pueblos. Dicho sistema se ha convertido, a veces, en una justificación ideológica de algunas actitudes y modos de obrar en el campo social y político , que causan la marginación de los más débiles. De hecho, los pobres son cada vez más numerosos, víctimas de determinadas políticas y de estructuras fuertemente injustas? (No. 56). Para el caso latinoamericano, también adquiere relevancia la irrupción en la década del sesenta de la teología de la liberación (sobre la que volveremos en otra ocasión), como uno de los aportes significativos en la búsqueda de causas estructurales de los problemas socioeconómicos en estas tierras.
  
  Entre las fuentes no eclesiales, se destaca la labor de numerosos intelectuales con influencia en el campo político, social o académico, que contribuyeron a consolidar el pensamiento humanista cristiano. Ha sido el caso, entre otros, de Nicolás Berdiaieff, partidario de un socialismo personalista que rechazara a la vez el comunismo como el capitalismo; de Jacques Maritain, para muchos uno de los mayores filósofos del siglo XX; de Emmanuel Mounier, teórico del personalismo comunitario y feroz oponente del ?desorden establecido? por el capitalismo y el fascismo en los años cuarenta; o del P. Lebret, fundador de la corriente de economía humana en los años cincuenta, y asesor de Pablo VI en materia de desarrollo humano
  
  HUMANISMO CRISTIANO. Estaposición se plasma en documentos tan importantes como la encíclica Rerum Novarum,publicada en 1891 por el Papa León XIII, que se convierte en piedra angular sobre la que selevanta el socialcristianismo, al decir de algunos politólogos, un planteamiento de TerceraVía, esto es, una alternativa ?central?, que intenta corregir los abusos tanto del capitalismoliberal, como del comunismo clásico marxista.Hoy en día, el socialcristianismo trata de ajustarse a los cambios que se han producidoen el planeta con motivo del derrumbe del comunismo clásico y la redefinición de los estadosdemocráticos socialistas. Luego de las complejas redes económicas y financieras que se hanformado en el mundo a raíz del auge de la globalización, la vertiginosa carrera tecnológica, elimperio de la informática, podría decirse que, a pesar de todos estos notables avancescientíficos, legados del Positivismo, sigue imperando la desigualdad social bajo el yugo deestructuras de poder ?capitalista en algunos casos, socialista en otros-, que han convertido alEstado en una herramienta al servicio de partidos, olvidando que el Estado somos todos.El planteamiento socialcristiano representa un esfuerzo por moderar los desafuerosdel capitalismo y restituirle al Estado su papel como agente clave en la redistribución de
  
  Aunque podemos tener una idea general de qué es la doctrina social cristiana , a menudo resulta más simple eliminar las nociones falsas comenzando con lo que no es. la doctrina social se enfrenta seriamente con las realidades y estructuras existentes, y los desafíos de la humanidad para buscar soluciones a las situaciones sociales, políticas y económicas, dignas de la dignidad humana, de manera que se cree un sano grado de tensión entre las realidades temporales que encontramos y el ideal del Evangelio. La doctrina social cristiana pertenece al marco de la teología y especialmente de la teología moral Es un conjunto de principios, criterios y directrices de acción, con el objeto de interpretar las realidades sociales, culturales, económicas y políticas, determinando su conformidad o inconformidad con las enseñanzas del Evangelio sobre la persona humana y su vocación terrenal y trascendente. Principios y valores fundamentales. La doctrina social adquiere sus principios básicos de la teología y la filosofía, con ayuda de las ciencias humanas y sociales que la complementan. Estos principios incluyen la dignidad de la persona humana, el bien común, la solidaridad, la participación, la propiedad privada, y el destino universal de los bienes. Los valores fundamentales incluyen la verdad, la libertad, la justicia, la caridad y la paz.
  
  Directrices de acción: opiniones contingentes sobre acontecimientos históricos. Esto no es una deducción lógica y necesaria que surja de los principios, sino también el resultado de la experiencia pastoral de la Iglesia y de la percepción cristiana de la realidad; la opción preferencial por el pobre, el diálogo, y el respeto por la autonomía legítima de las realidades políticas, económicas y sociales. Ejemplo: sugerencias de condonación de la deuda internacional, reformas agrícolas, creación de cooperativas,El primer fundamento de la enseñanza social católica es el mandamiento de Jesús de amar: Ama a Dios sobre todas las cosas y ama a tu prójimo como te amas a ti mismo. Éste es el fundamento de toda la moral cristiana y, por lo mismo, de la doctrina social de la Iglesia que es parte de esta moral. Jesús decía que el doble mandamiento del amor no es sólo el primero y más importante de todos los mandamientos, sino también el resumen o compendio de todas las leyes de Dios ,inspirado en los valores de la libertad, la democracia, la tolerancia y el humanismo cristiano de tradición occidental? y ?defiende la dignidad del ser humano y los derechos y libertades que le son inherentes
  La democracia-cristiana acepta como legítimo el sentimiento nacional y el patriotismo. Lo que no es aceptable para un demócrata-cristiano es el creer que no existen otras asociaciones diferentes que deben tomarse en cuenta dentro del contexto universal. Existe una comunidad de naciones que está unida por vínculos de solidaridad y de justicia social internacional. Para la democracia cristiana el desarrollo actual de la técnica, los problemas económicos y sociales no podrán resolverse si antes no se realiza un proceso de integración en un ente internacional o supra- nacional.
  
  La democracia social cristiana considera igualmente el que las naciones deben integrarse en tres procesos diferentes: una integración económica, una social y cultural y, de ser posible, una integración política.
  
  En esta forma, la democracia social cristiana concibe una descentralizada división de poderes, al mismo tiempo que defiende la existencia entre el individuo y el Estado, de otras sociedades cuyo regular funcionamiento garantiza la plenitud de una democracia orgánica. Estas sociedades son de dos tipos: Naturales unas y otras de Creación por la Ley y ambas cumplen una finalidad cuya trascendencia es para la Democracia Social Cristiana imponderable.
  
  El pluralismo social y jurídico señala que cada uno de los cuerpos intermedios tiene un fin humano, propio de los mismos, que hay que respetar. En esta forma, el hombre con su libertad, forma la familia. Por ello, la democracia cristiana defiende, en primer lugar la integridad de la familia contra todos los intentos de disolución que le amenazan.
  
  El reconocimiento de los cuerpos intermediarios entre los individuos y el Estado, que son las organizaciones profesionales, es una idea clave en la doctrina social cristiana. Ésta le reconoce ventajas inapreciables: se halla más próximo que el Estado a las verdaderas necesidades del hombre y respeta más la persona; procura y reparte mejor las iniciativas y las responsabilidades; en fin, descongestiona al Estado. Por ello, los documentos de esta doctrina social cristiana han dado siempre tanta importancia a la organización profesional, que descansa en tres elementos: el s., la corporación profesional y la existencia de un estatuto de derecho público,
  Principios cristianos que deben inspirar la política sindical. La idea central de la doctrina sindical cristiana que domina todos los pormenores de esta doctrina y le da su carácter moral, es la idea cristiana del hombre: criatura racional llamada a un fin personal sobrenatural, que ha de vivir en sociedad y utilizar los bienes materiales. Para alcanzar ese fin es muy útil y a veces indispensable la sociedad profesional organizada, que puede prestar grandes servicios a las otras sociedades (a la Iglesia, a la familia, a la nación), haciendo que la persona humana se desarrolle rectamente en el uso de aquellos medios convenientes y necesarios y que tenga fácil acceso a ellos. La organización sindical es una institución cuyo campo de acción es de orden económico-social, y, por tanto, en gran parte técnico, pero que, por referirse al hombre, está subordinado a la moral y la religión. Por eso, y como ya hemos apuntado, la acción sindical ha de estar orientada al bien común, inspirada por la justicia y la caridad, estructurada sobre la base del respeto a la persona y a la convivencia humana, etc. Con respecto, más concretamente, a la estructura sindical, lo vital del pensamiento orientador de la doctrina social cristiana se centra en cuatro principios fundamentales: el de representatividad, el de autonomía, el de participación y el de libertad de actuación. Sin una vigencia efectiva de estos cuatro principios no habría un auténtico sindicalismo que mereciera este nombre, y menos aún un sindicalismo inspirado en la doctrina social cristiana
  Bien Común es lo que preserva, asegura y propicia el desarrollo de los diversos bienes particulares, los cuales se ordenan con base en él. La realización del Bien Común simultáneamente implica la justicia, la seguridad, la defensa del interés general, el respeto y la protección de la persona y sus derechos.
  Sin embargo, el Bien Común tiene un límite. El Bien Común siendo inmanente o temporal no es limitado ni absoluto. La sociedad jamás puede exigirle al hombre el sacrificio de su personalidad, ni arrebatarle sus derechos naturales, ni pedirle que haga el mal, porque el Bien Común es algo moralmente bueno. Por ello, no debe confundirse con el llamado Bien Común del Estado que es uno de los elementos del Bien Común Separado como lo llama Maritain. Los derechos naturales de la persona han de merecer respeto por parte del Estado, el cual debe integrar, sin anular, ni eliminar, a todas las otras sociedades (intermedias entre el Estado y el individuo) y las iniciativas privadas que tiendan a favorecer la perfección de la persona humana. Si se actúa de otro modo, no puede ser alcanzado el Bien Común.
  
  Bien común es el conjunto de condiciones de la vida social que permiten que las asociaciones y cada uno de sus miembros alcancen de manera más fácil e íntegra la perfección que les corresponde.
  Jacques Maritain es sin duda, uno de los filósofos que ha ejercido mayor influencia en el pensamiento cristiano del mundo entero y en la mentalidad socialcristiana de América Latina. Los estudios tomistas deben a él y a Etienne Gilson principalmente, el espíritu de renovación que tanto ha significado en el mundo occidental.La preocupación del pensamiento maritainiano es aunar, reconocer, absorber, dentro de una concepción ecuménica capaz de permitir la búsqueda de las ovejas perdidas, la convivencia con los hermanos separados. Es una preocupación pastoral en la misma línea que un siglo antes en Roma, la Habana y otros lugares de América, habían tenido preocupaciones similares los Varela, los Díaz de Gamarra y tantos otros afiliados a tesis eclécticas o electivas. Vale decir selectivas. Sólo que en Maritain el propósito no es tanto alcanzar una síntesis sino un mosaico. No totalizar ? de ahí su fobia a todo totalitarismo ? sino particularizar, reconocer que la cordillera supone, por definición cumbres diversas. Su apelación a la analogía es continua. Su rechazo de la identificación es permanente. No hay luz sin sombras ni sombras sin luz. No cree posible ontologizar las antítesis, pero cree que deben coexistir en todo panorama.El fin de la sociedad política es perseguir el bien común. Pero este bien común no es la mera suma de los bienes particulares, pues, como Aristóteles nos enseña, ?incluso en el orden matemático seis es algo más que tres más tres?. Es decir que el número seis tiene vigencia propia e independiente de los sumandos, e incluso puede ser resultado de otros diferentes. Y a su vez puede combinarse con entidad propia en la serie de los números en cifras de valor absoluto y relativo ad infinitum. El hombre del humanismo cristiano ? dice Maritain ? sabe que la vida política aspira a un bien común superior a una mera colección de bienes individuales? que la obra común debe tender, sobre todo, a mejorar la vida humana misma, a hacer posible que todos vivan en la tierra como hombres libres y gocen de los frutos de la cultura y del espíritu? aprecia la libertad como algo que hay que ser merecedor; comprende la igualdad esencial que hay entre él y los otros hombres y la manifiesta en el respeto y en la fraternidad; y ve en la justicia la fuerza de conservación de la comunidad política y el requisito previo que llevando a los no iguales a la igualdad, ?hace posible que nazca la fraternidad cívica??
  Maritain cree que la democracia ha de ser más que una etiqueta, más que una mera forma, un verdadero estilo de vida, toda una concepción cultural del universo. Existe una democracia verbalista, demagógica, que decepciona a los pueblos que no se sienten representados por sus dirigentes. No se vive el propósito igualitario ni participativo. El pueblo no opina, ni decide aunque aparentemente vote. Sólo sufraga, es decir, paga los gastos de la burocracia estatal. Los partidos demócratas cristianos deben ser populares aunque no clasistas, pero mirar con honda simpatía a las clases más desvalidas de la comunidad política y promover su ascensión, no con sentido paternalista, sino para que sea sujeto de sus propias decisiones.?inspiración cristiana?, en buena parte por influencia maritainiana. Incluso al calificar de cristiana la democracia parece subrayarse esta idea. Dentro de las filas del propio social-cristianismo la cuestión del nombre ya ha sido muy debatida. Y de hecho algunos de estos grupos políticos han desechado la etiqueta por cuanto compromete y responsabiliza a los miembros en esta cuestión.Pero para Maritain, el éxito inmediato que alienta el maquiavelismo no es más que una ilusión. Puede ser que el mal y la injusticia triunfen de esa forma, pero solo para provecho de un hombre. Nunca de la sociedad. Ni es tampoco fruto duradero como corresponde al bien común. Más bien fuente de males. Mussolini escribió un prefacio para una edición de ?El Príncipe? cuando se creyó en el apogeo de su gloria. Veinte años más tarde vimos como toda aquella aparente exitosa irradiación del poder se volvía tensión, derrotismo y violenta caída en una nación destruida. Pero, aún así, hay que advertir que muchos de los éxitos de la Italia en ascenso fueron debidos también a factores que escapaban al mero maquiavelismo.
  
  Para Maritain los grandes representantes del ?maquiavelismo contemporáneo absoluto son el fascismo, el nazismo y el comunismo. Son los verdaderos maquiavelismos, los que devoran a ?los otros más moderados o tolerables.
  
  La conciencia moral no es suficiente si al mismo tiempo no implica una conciencia religiosa. Pero la política cristiana no es teocrática ni clerical ni es política de pseudodebilidad evangélica y de no resistencia al mal. Sus armas son la justicia real y concreta, la fuerza, la perspicacia y la prudencia. Ha de empuñar la espada, atributo del Estado, pero sabiendo que la paz es fruto no solo de la justicia sino del amor.
  Participar y Decidir el Bien Común en la Justicia y la Paz
  Si permanecen fieles a mi palabra, ustedes serán verdaderamente mis discípulos; así conocerán la verdad y la verdad los hará libres LA BIBLIA (JUAN. 8, 31-32).
  La democracia es fundamentalmente un ?ordenamiento?, y como tal, un instrumento y no un fin. Su carácter ?moral? no es automático, sino que depende de su conformidad con la ley moral a la que, como cualquier otro comportamiento humano, debe someterse; esto es, depende de la moralidad de los fines que persigue y de los medios de que se sirve
  Hacia la consolidación de la Democracia
  La democracia participativa, con soberanía suficiente para negociar de tú a tú, con el resto de las naciones; anhela tener un gobierno que garantice el respeto irrestricto a los derechos humanos y tenga como prioridad el ejercicio de la justicia social; un gobierno que se conduzca haciendo valer el estado de derecho y que imparta justicia superando cualquier intento de corrupción; un gobierno que someta la delincuencia dentro de los cauces de la legalidad; nuestro Pueblo anhela un gobierno que se respete a sí mismo y gane la autoridad moral ante el pueblo por buscar primero y, ante todo, el bien común.
  Participación ciudadana Todo proceso electoral y democrático deberá desembocar en un proyecto al Servicio de la Nación, y no de los intereses de los Partidos y Grupos Políticos. Todo creyente tiene el deber inmediato e inexcusable de colaborar en favor de un orden justo en la sociedad, configurar rectamente la vida social y animar todas y cada una de las actividades políticas que le corresponda viviéndolas ?como caridad social?. Debe hacer presente en nuestra cultura y, por tanto, en su vida cotidiana los valores universales de la dignidad de la persona humana, el respeto a los derechos humanos, la búsqueda del bien común, el cuidado del medio ambiente, la verdad, la justicia, la libertad, el amor, la solidaridad, la tolerancia y la paz. Sin estos valores que, por cierto, tienen una profunda raigambre cristiana, nuestra sobrevivencia y convivencia estarán en peligro.
  Además de presentarse con voluntad de servir y no de beneficiarse del poder; deberán mostrar coherencia básica entre su conducta y los principios morales necesarios para desempeñar su misión. Confiamos que, de forma transparente e integral, los candidatos presentarán al electorado su proyecto de gobierno, basado en una valoración ética sobre el estilo de desarrollo y estableciendo los problemas que nuestra sociedad debe solucionar y los métodos para enfrentarlos.La conciencia cristiana bien formada ejerce el voto de modo que la realización de un programa político o la aprobación de una ley particular sean coherentes con la fe y la moral y no dañen el bien de las personas y las instituciones. Frente a ambos aspectos, es necesaria una formación del criterio y una reflexión profunda, ya que ni en las elecciones ni en ningún otro aspecto de la vida pública, podemos prescindir de las exigencias éticas fundamentales e irrenunciables de la fe, pues ?los creyentes deben saber que está en juego la esencia del orden moral, que concierne al bien integral de la persona? De esto surge también el perfil idóneo de quienes ocuparán la presidencia del país y las diferentes responsabilidades en los cuerpos legislativos. El análisis del currículum personal de los candidatos es a menudo un instrumento importante para llevar a cabo este discernimiento.
  El Bien Común es concreto, porque siempre es una realidad tangible, un medio organizado conforme a los mejores recursos del momento. El Estado tiene como misión cuidar directamente, mediante una amplia planificación y coordinación de la cooperación social, todas las necesidades existenciales de sus miembros, contando con una amplia gama de políticas públicas además de un amplio sistema de derechos humanos que protejan a las personas en todas las eventualidades de la vida, proporcionándoles la ayuda que necesitan. Los bienes y organizaciones de carácter público, sumados en armonía, son necesarios para que los individuos, como miembros de la colectividad, cumplan su destino temporal y eterno generando el mayor bien posible.
  
  Es perfectible y dinámico, porque siempre es mejorable y parcialmente realizado, pero jamás perfectamente alcanzado. Al lograr metas, surgen de inmediato nuevos retos; trabajar y hacer política de bien común en Acción Nacional es tarea permanente.
  El Bien Común, como elemento fundamental de la estructura de toda comunidad, implica que gracias al don de la sana convivencia social fundamentada en la amistad, se genera cultura. La cultura es fruto de la acción del hombre, donde quiera que éste se encuentre en el mundo. La cultura humaniza, ya que es el conjunto de significados y valores que le dan sentido de pertenencia y destino a una comunidad. Los hombres y mujeres de todo grupo y nación deben tomar conciencia de que ellos son los autores y promotores de los valores culturales de su comunidad para que estos no decaigan.Sin efectivas garantías de los derechos fundamentales del ser humano, no cabe realización alguna del Bien Común, y sin democracia participativa decae el perfeccionamiento continuo de la comunidad en la búsqueda de su bien propio. La justicia social se promueve mediante la participación de todos en la definición, construcción, realización y disfrute del bien común; su definición en común es lo que constituye la democracia participativa.El Bien Común facilita el despliegue de la persona y el establecimiento de espacios culturales para el ser humano. La máxima expresión del mismo, es un orden social cooperativo y solidario en el que las personas vivan a plenitud el bien ser, el bien hacer y el bien estar, garantizando que las generaciones por venir también tengan acceso a estas posibilidades plenificadoras.
  el bien común nacional y universal exigen esa presencia inmediata y activa, que coopere a restaurar el sentido de unidad y hermandad en la convivencia y el equilibrio de valores que la misma crisis actual coloca en falsas oposiciones, tales como persona y sociedad, libertad y autoridad, trabajo y capital, justicia y libertad.
  Este deber cívico es también una obligación de testimonio y un mandato de caridad, que no se pueden cumplir suficientemente con la sola labor doctrinaria, pues su propia razón de ser está en su realización práctica.
  Ello significa la necesidad permanente de actuar en el terreno político, necesidad más justificada aún en nuestros tiempos y en nuestra Patria, en que la política en sentido amplio es el cauce natural para solucionar los problemas temporales de la comunidad.
  Estamos convencidos de la urgencia y posibilidad de instaurar una política nutrida ante todo en los valores espirituales, fundada en la buena voluntad cívica y vivificada por la libertad y la justicia; una política de unión en los fines supremos y de tolerancia en la diversidad de los medios honestos con terminante exclusión de la violencia; en fin, una política que merezca ser llamada ciencia, arte y virtud del bien común.
  Creemos igualmente que tal empresa sólo puede inspirarse y sostenerse en los principios sociales del cristianismo,
  
  Lo que entiendo por ser social-cristiano es una forma de pensar en política donde pueden caber distintas tendencias, es decir, que mas que una ideología, yo lo entiendo como una inspiración para unas determinadas ideologías o planteamientos políticos que mas alla de sus diferencias, puedan compartir unos principios comunes muy atacados en estos tiempos y por ello se requiera su unión ante un enemigo común mas fuerte, que es el laicismo.
  Ser social-cristiano es buscar la justicia social, pero con los valores cristianos que enseña la Doctrina Social de la Iglesia, un conjunto de inspiraciones para actuar en política. Es decir, que un socialcristiano no se puede contentar con el hecho de querer la justicia social y emitir un modelo de sociedad utópico como hace la izquierda, imposible de llevar a la práctica, sino que tiene que ponerse en las necesidades inmediatas y urgentes de aquellas personas que lo están pasando mal en situaciones graves o de urgencia, y que necesitan ayuda inmediata por medio de la caridad o solidaridad.
  
  El social cristianismo es una corriente que nació en el siglo XIX, fue integrada por varios autores y activistas sociales guiados e inspirados por la ética y el mensaje del cristianismo. En sus orígenes tuvo importantes aportes sociales y económicos que, por lo cual fue un contra-referente al liberalismo y las filosofías individualistas. Esta crítica al liberalismo, sobre todo en su vertiente económica, tiene numerosos antecedentes que contribuirían finalmente al surgimiento de la primer Encíclica Social, la Rerum, Novarum, obra del Papa León XIII en el año 1891.
  En el siglo XX este pensamiento sirvió de plataforma para la constitución de partidos políticos inspirados en estas doctrinas (las Democracias Cristianas), así como para el surgimiento de corrientes sindicales también inspiradas en los en pensamientos cristianas.
  En todos los casos, el social cristianismo o humanismo cristiano termina convertido en una de las corrientes claves para comprender la historia de las ideas en los últimos cien años.
  El socialcristianismo es una corriente nacida en el siglo XIX, integrada por numerosos autores y activistas sociales guiados e inspirados por la ética y el mensaje del cristianismo. En sus orígenes destacan importantes aportes sociales y económicos que tuvieron como principal contra-referente al liberalismo y las filosofías individualistas, así como las ideas materialistas, de gran influencia a lo largo de un siglo que escandalizaba por la creciente pauperización de las clases trabajadoras.
  
  La dotrina social cristiana deja claro que su doctrina social no es una «tercera vía», un camino intermedio entre el capitalismo y el socialismo. No tiene nada que ver con una agenda económica o política, y no es un «sistema». Aunque, por ejemplo, ofrezca una crítica del socialismo y el capitalismo, no propone un sistema alternativo. No es una propuesta técnica para solucionar los problemas prácticos, sino más bien una doctrina moral, que surge del concepto cristiano de hombre y de su vocación al amor y a la vida eterna. Es una categoría propia.
  
  La doctrina social católica no es una utopía, en el sentido de un proyecto social imposible de alcanzar. No se propone describir un paraíso en la tierra en el que la humanidad pueda alcanzar la perfección.
  
  A pesar de todo esto, la doctrina social católica se enfrenta seriamente con las realidades y estructuras existentes, y los desafíos de la humanidad para buscar soluciones a las situaciones sociales, políticas y económicas, dignas de la dignidad humana, de manera que se cree un sano grado de tensión entre las realidades temporales que encontramos y el ideal del Evangelio.
  
  Las enseñanzas sociales no son una doctrina estática y fijada, sino una aplicación dinámica de la enseñanza de Cristo para cambiar las realidades y circunstancias de las sociedades y culturas humanas. Por supuesto, los principios fundamentales no cambian, porque están profundamente enraizados en la naturaleza humana. Pero sus aplicaciones y juicios contingentes se adaptan a las nuevas circunstancias históricas según los tiempos y lugares.
  
  La doctrina social ccristiana pertenece al marco de la teología y especialmente de la teología moral.
  
  Según las palabras del magisterio, es la formulación exacta de los resultados de la cuidadosa meditación de las complejas realidades de la existencia humana, en sociedad, y en un contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradición viva de de Cristo
  
  La Iglesia creada por Cristo para enseñar Su doctrina a los hombres, tiene por lo tanto no sólo el derecho, sino ambién la obligación de enseñar los principios que deben regir la vida en sociedad, y como las condiciones sociales han ido evolucionando, las aplicaciones prácticas de esos principios han ido cambiando también. Es también su función el señalar los métodos eficaces y justos, así como los que son ineficaces e injustos.
  
  Jacques Maritain escribió uno de los libros más importantes para el estudio y el análisis de la Doctrina Social Cristiana, esa obra está titulada : « CRISTIANISMO Y DEMOCRACIA ».
  
  Maritain enfoca que una de las tragedias más grande que tiene que tiene actualmente el mundo llamado « democrático » es que no ha podido realizar la democracia que desea el pueblo.
  
  Etimológicamente « democracia » viene del griego « demos » (pueblo) y « cracia » ( poder), por lo tanto debe ser el poder del pueblo. Su definición puede ser la forma de organización social y política donde cada individuo participa directa y libremente en todos los actos que benefician y fortalecen la sociedad..
  
  El cristianismo democratico plantea, que antes de establecer un modelo de sociedad democrática, como la quiere y desea la mayoría del pueblo, es necesaria una conversión del hombre, en lo social, político, económico y espiritual, que lo haga capaz de innovar, comenzando por él mismo. El hombre nuevo exigirá una nueva sociedad, y el Cristianismo puede ofrecer ese nuevo sistema democrático.
  
  ABEL REYES TELLEZ
  PRESIDENTE NACIONAL
  PARTIDO SOCIAL CRISTIANO NICARAGUA .PSC
  ESCRITOR CRISTIANO
  TELEFONO .505.2249 3460
  EMAIL.PRESIDENTE.PSC@HOTMAIL.COM
  MOVIL.505 .8882 7758

  Fecha: 14/07/2012 12:43 AM | Miembro: PRESIDENTE.PSC@HOTMAIL.COM | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  BREVE BIOGRAFIA DE LA DE DEMOCRATA CRISTIANA .ANGELA MERKEL

  BREVE BIOGRAFÍA DE LA DEMOCRATA CRISTIANA . ANGELA MERKEL
  
  Nació el 17 de julio de 1954 en Hamburgo, hija de Horst Kasner (estudiante de teología) y de la profesora Herlind Kasner. Su padre volvió voluntariamente a Berlín Este cuando ella tenía tres meses. Creció en la Alemania comunista. Fue una de las pocas personas no pertenecientes al partido a la que se le permitió estudiar en la antigua República Democrática Alemana
  
  padre era un pastor luterano, que el mismo año de su nacimiento se hizo cargo de una iglesia de la Alemania del Este, por lo que toda la familia se trasladó a la localidad de Templin (pequeño pueblo de la República Federal Alemana, que queda a 80 kilómetros de Berlín). En este pueblo comenzó su formación y después, entre 1973 y 1978, optó por la rama de la Física -estudió en la Universidad de Leipzig-.
  
  Se enamora de un compañero de facultad, Ulrich Merkel, con el que se casa por la Iglesia en 1977. Angela tenía 23 años. Se licencian un año más tarde y viven en Berlín en un piso de diez metros cuadrados. Se divorcian a los cuatro años.
  
  Con el tiempo, Angela sería la mejor alumna de la escuela, ganadora de concursos escolares de ruso y matemáticas, pero siempre una marginada por ser la hija del pastor, a pesar de que prestaba los apuntes a sus compañeros.
  
  La construcción del Muro de Berlín en 1961 fue un trauma. Angela tenía entonces siete años. Aquel día de agosto el padre decía misa cuando Herlind, su mujer, se sentó en un banco de la iglesia y se echó a llorar. La familia tardó 23 años en obtener permiso para viajar al oeste: fueron al entierro de la abuela materna.
  
  En esta época comenzó a mostrar interés por la política, aunque como ella misma reconoce, su estancia en la RDA marcó su ideología, ya que desde pequeña estuvo obsesionada por los países del oeste, sobre todo por Estados Unidos, debiendo en numerosas ocasiones ocultar sus opiniones. Muy joven se inscribió en la FDJ (Libre Juventud Alemana),
  
  Quién es esta mujer que, cuando cayó el Muro de Berlín, en 1989, ya tenía 35
  
  años? Como el Fénix, renació inexorablemente de las cenizas de la derrumbada
  
  RDA (República Democrática Alemana).¿Cómo es posible que esta alemana
  
  oriental, hija de un párroco, sólo un año después de emprender su actividad
  
  política en un movimiento ciudadano de la RDA llegara al primer parlamento
  
  de la Alemania unificada e inmediatamente ascendiera a miembro del Gabinete
  
  Luego siguen con su vida en la RDA antes entrar en la política en medio del movimiento que llevó a la reunificación alemana y que terminaría llevándola a formar parte de los últimos dos gobiernos de Helmut Kohl.
  
  La caída del muro de Berlín fue lo que detonó definitivamente el interés político de Angela. A pesar de carecer de experiencia, se ganó la suficiente confianza de Helmut Kohl
  
  Cuando Kohl perdió las elecciones contra Schröder en 1998 Merkel pasó a ser, primero, secretaria general de la Unión Cristianodemócrata (CDU) y luego, en medio de una crisis suscitada por un escándalo de cuentas negras dentro de la agrupación, ascendió a la jefatura del partido.
  
  Con la caída del muro de la vergüenza, Alemania empezó una nueva era y ella empezó a luchar firmemente por sus ideales. Entonces inició su dedicación a la política. Dos años después, Helmut Kohl, al que se le considera su padrino político, la introduce en su gabinete y la nombra Ministra para la Mujer y la Juventud, posteriormente se ocuparía de la cartera de Medio Ambiente.
  
  Ya en el 2000 lideraba el partido cristiano-demócrata. LLegar a dirigir el partido no fue un camino fácil, tampoco lo fue conseguir ser designada candidata para las próximas elecciones. Dentro del partido existe una mayoría masculina que se oponía a su nombramiento.
  
  A raíz de un escándalo de financiación ilegal dentro del CDU, Merkel comenzó a ganar fuerza. Criticó a su antiguo mentor y pidió un lavado de cara en la CDU, que empezó por destituir a Kohl. De esta forma, fue la propia Angela quien le sustituyó al mando de la CDU siendo, como antes adelanté, la primera mujer en ocupar dicho puesto. A finales de 2001 prefiere no continuar con las investigaciones sobre la financiación ilegal del partido para así centrarse en las tareas directivas que eran las que realmente le importaban como política.
  
  Fue una verdadera sorpresa para todos que Angela llegara tan alto dado que sus características y creencias no encajaban en el partido que había comenzado a liderar. Merkel pertenece a la mayoría protestante del norte de Alemania y, sin embargo, la CDU es un partido de profundas raíces católicas, dominado por hombres, conservador y originario del sur de Alemania. Esto, a mi parecer, le da mucho más mérito a sus logros ya que todos conocemos la historia reciente de Alemania y los principios que defendían. Desde 2005, Angela es la titular de este importantísimo cargo político.
  
  En 2002, la Democrata cristiana Merkel tuvo que cederle la candidatura de la cancillería a Stoiber, que perdió ante Schröder, pero en 2005 fue ella la candidata y terminó ganando para encabezar el gobierno de la gran coalición.
  
  comentadores alemães apontam que, dentro da União Democrata-Cristã (CDU), dominada por líderes católicos das regiões oeste, Merkel mostrou tenacidade admirável na luta pelo poder desde que ele foi eleito secretário geral em 1998.Durante a revolta que abalou o jogo para doações ilegais (caixas negras), que teve a coroa antes de Kohl no presidente do partido, Wolfgang Schuble, a sua ambição prevaleceu sobre a política respeito professada por seu mentor
  
  Angela Merkel, que creció en la República Democrática de Alemania (RDA), dijo que ella y su marido se habían propuesto aprovechar las ?nuevas oportunidades? cuando se derrumbó la dictadura comunista. ?Él decidió continuar con sus investigaciones científicas con aparatos modernos, buenos ordenadores y contactos internacionales?
  
  Pero esta Democrata cristiana Ángela Merkel es una de muchas. Es la imagen que le da la vuelta al mundo al no saberse de ella nada más que lo poco que ella misma dice en público. Es el retrato redondo de la alumna excelente, la funcionaria eficaz y la mujer-hombre a la cabeza de una nación. Un perfil que casa perfectamente con la apariencia y la retórica de la joven política que ya había sido ministra de la Mujer y del Medio Ambiente de su país y que por su experticia y destreza política llegó más lejos que ninguna otra mujer en Alemania. Es una imagen que se alimenta de la realidad parcial que sujeta la vida de una política profesional, una imagen que da sentido a lo que el mundo espera de ella. Merkel,
  
  Angela Dorothea Merkel es una política alemana por todos bien conocida. Ostenta gran variedad de cargos políticos pero el que, sin duda, más popular le ha hecho, es el puesto de canciller en su país natal, Alemania
  
  La canciller alemana planea dialogar con los ciudadanos todavía no está lista. Pero a partir del 1º de febrero los alemanes podrán influir en la política de su país participando allí con sus ideas acerca del futuro. Por ejemplo, sobre la manera en que les gustaría vivir en sociedad, los cambios que deberían llevarse a cabo en el área de educación, o acerca de cuál debería ser el futuro económico de Alemania. El concepto del diálogo con la gente es elaborar ideas de fondo y directrices para la política del país a fin de poder enfrentar las consecuencias del desarrollo demográfico y los desafíos planteados por la evolución tecnológica, y para lograr objetivos de integración y cohesión social.
  
  El objetivo del proyecto, en el marco del diálogo propiciado en la página de internet de la canciller, es que los ciudadanos participen en los procesos políticos. Angela Merkel planea tres encuentros con ciudadanos, y, en cada una de esas reuniones, 100 ciudadanos podrán conversar cara a cara con la canciller en las ciudades de Erfurt, Heidelberg y Bielefeld, en ?Reuniones municipales de participación comunitaria? (Town-Hall Meetings). Los interesados en participar podrán registrarse vía internet hasta agosto de 2012.
  
  La popular Democrata cristiana Ángela Merkel es el pulmón de nuestras vidas europeístas, una activista de viento y garra, siempre dispuesta a proponer su cuántica visión de productos financieros transparentes. Ella mejor que nadie sabe que no podemos detenernos, tampoco cruzarnos de brazos, el tiempo pasa y la vida no vuelve atrás. Se precisa con urgencia un orden económico mundial sólido a largo plazo, basado en los principios de la economía de mercado, capaz de evitar excesos que pongan en peligro el sistema. Esta es la realidad. No podemos dar la callada por respuesta ante los retrocesos. Los avances logrados en varias regiones del mundo en la lucha contra la extrema pobreza, se están perdiendo. Las mujeres, los jóvenes, las personas mayores, los discapacitados, los migrantes; son los más afectados por esta galopante crisis a la que Merkel quiere plantarle corazón y esperanza, globalizando intereses sociales
  
  Europa está haciendo una aportación considerable para que el mundo salga de la crisis, reconoce la inimitable luchadora la Democrata cristiana Ángela Merkel, que ha cogido una vez más el timón para acercar posiciones entre sus colegas. Europa es solo juntos, expresó en alguna ocasión. Caminar en la misma dirección es tan justo como preciso y máxime en tiempos de crisis, donde la ética social se la han merendado en más de una ocasión los pudientes. Ella si que genera confianza. No en vano es el secreto de su éxito. En su momento, defendió a capa y espada simplificar radicalmente el sistema fiscal alemán y que el Estado se abstuviese lo máximo posible de organizar la vida de los ciudadanos. Si acaso a los ciudadanos, lo que tienen que asegurarle los poderes públicos es la protección social, económica y jurídica de la familia.
  Considero, pues, un aval que la Democrata cristiana Ángela Merkel convoque a la unidad europea frente a la crisis y frente a todo. Ella que tantas veces se ha declarado a favor de la Europa de la convivencia en pie de igualdad entre todos los Estados miembros, cualquiera que sea su tamaño
  
  Angela Merkel se preocupa por el holocausto, por lo que, llamó el Papa , y exigió del Pueblo aleman que aclarara la posicion del Vaticano sobre el Holocausto, después de haber levantado la excomunión de un obispo que niega seis millones de Judios fueron asesinados. Angela Merkel, ni siquiera habló en Roma de morir en el holocausto, porque apoya el holocausto cuando se trata de los gitanos. Angela Merkel inició la ?conversación positiva y constructiva? de cómo matar a los gitanos y se caracteriza por la ?profunda preocupación común acerca de cómo aplicar la Shoah de los gitanos, sin que exista corte de por medio ?, dice una declaración conjunta con el Papa de origen alemán Benedicto XVI. Shoah es una palabra hebrea para el Holocausto. Después de los gitanos son asesinados, ?otros? puede tomar su lugar?
  
  Últimamente en la prensa europea se ha comparado a Merkel con la ex primera ministra británica Margaret Thatcher, debido a que ambas son mujeres de partidos de centro-derecha y científicas. También se han referido a ella como ?la Dama de Hierro? (igual que a Tatcher). Sin embargo, muchos analistas políticos ven pocas similitudes entre la ideología radical de Tatcher y la más moderada de Merkel. Sus partidarios la llaman ?Angie? de forma afectiva.
  
  Es interesante conocer el listado de las mujeres más poderosas del mundo porque además de ser una fuente de inspiración es una de las mejores maneras de reconocer el trabajo de la mujer en sectores en los que generalmente son los hombres quienes llevan la batuta.
  
  Otras apreciaciones: Merkel es de religión luterana. Habla perfectamente inglés y ruso. La importante revista Forbes considera que Angela es la mujer más influyente y poderosa del mundo.
  Su despacho está adornado con un retrato de la zarina Catalina la Grande.
  
  Ha sido declarada la mujer más poderosa del mundo por la revista `Forbes´.
  
  La estrella de Hollywood George Clooney afirmó que le encantaría dar vida en la gran pantalla a la canciller alemana, Angela Merkel, según reveló en entrevista con la revista femenina ?Emotion?.
  
  ?Si pudiera elegir a qué líder político interpretar, elegiría a Angela Merkel, siempre quise ser (en el cine) una mujer alemana pequeña?, indicó el actor
  
  Desde luego es una suerte para los alemanes tener a esta señora como presidenta de un país que, ya de por si es rico.
  
  ABEL REYES TELLEZ
  PRESIDENTE NACIONAL
  PARTIDO SOCIAL CRISTIANO
  NICARAGUENSE .PSC.
  ESCRITOR CRISTIANO
  EMAIL.PRESIDENTE.PSC@HOTMAIL.COM
  TEL.505 .2249 3460

  Fecha: 28/06/2012 04:22 PM | Miembro: PRESIDENTE.PSC@HOTMAIL.COM | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  LA DEMOCRACIA CRISTIANA ES UNA ALTERNATIBA POLITICA DE CAMBIOS SOCIALES

  LA DEMOCRACIA CRISTIANA ES UNA ALTERNATIBA POLITICA DE CAMBIO SOCIALES
  
  La democracia cristiana constituye una corriente política contemporánea que intenta, a partir de una praxis religiosa, crear un sistema político que solucione los vacíos de los sistemas tradicionales y hegemónicos,
  En este marco, aseguró que la democracia cristiana se ofrece como ?una alternativa superadora, respecto a las opciones instaladas que provienen del pasado?.
  
  La democracia ?es perfectible? y que no cree que solo con obras exteriores al hombre pueda mejorarse la convivencia social y las condiciones de vida de los habitantes de la ciudad. ?Por ello nuestros propósitos se asientan sobre los siguientes ejes: subordinación de la política a la ética, promoción humana, participación y desarrollo integral, considerando a las personas en su triple dimensión, personal, social y trascendente En la práctica política, la Democracia Cristiana es considerada de derecha en asuntos sociales, morales y culturales. La Democracia Cristiana no tiene su origen en el socialismo ni relación alguna con la Internacional, sino en la Doctrina social de la Iglesia. Aunque en muchas ocasiones la democracia cristiana ha aceptado el liberalismo, y comparte la idea de la reducción de impuestos con la interveción estatal, con el fin de acabar con la injusticia social; en general los principios que han regido su matriz se derivan de la idea del Estado del bienestar. Por esa razón es frecuente encontrar partidos democristianos en la centro-derecha. La Democracia Cristiana suele sobresalir por su marcado conservadurismo lo que la distingue del progresismo; y su notoria inclinación estatista lo que también la separa del liberalismo económico.
  
  Como con cualquier ideología política, la democracia cristiana ha tenido manifestaciones diferentes a través del tiempo y en distintos países; hay dos amplias ideologías que son llamadas democracia cristiana. .En asuntos económicos, los democratacristianos no suelen desafiar al capitalismo como sistema económico, a diferencia de su repudio explícito al comunismo y similares ideologías,1 aunque sí ven a la economía como algo al servicio de la humanidad. El deber del estado con respecto a la sociedad es de real importancia para los democratacristianos, algunos ven a este deber como meramente para crear las condiciones para que la sociedad civil florezca por fuera de las fronteras del estado, mientras que otros lo ven como un deber más directo del estado con los ciudadanos. En décadas recientes, algunos partidos democratacristianos en Europa han adoptado políticas consistentes con un punto de vista liberal en lo económico, mientras que otros democratacristianos por momentos parecen mantener visiones similares del socialismo cristiano
  
  Debido a que la Democracia Cristiana (DC) surge de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), para poder entender a la DC, primero tenemos que entender lo que es la DSI.
  
  La DSI es un conjunto de normas y principios generales de la Iglesia Católica referentes a los problemas sociales, políticos y económicos de la humanidad, impulsada desde el pontificado de León XIII, con su famosa Encíclica Rerum Novarum (1891), que tiene como objetivo proponer una tercera vía entre el liberalismo y lo que (según su perspectiva) es su engendro: el socialismo. Ésta tercera vía tiene como objetivo central el mejorar las condiciones económicas de las masas de desposeídos que el capitalismo generó, pero a diferencia del socialismo rechaza la lucha de clases, la estatización de la propiedad y su materialismo que se manifiesta en indiferencia (y en algunos casos hostilidad) frente a la religión.
  
  Previa a Rerum Novarum, fue publicada la Encíclica Sapientiae Christianae (1890), que versaba sobre los deberes de los ciudadanos cristianos. En ella León XIII hizo un llamado a los laicos a defender los derechos y libertades de la Iglesia Católica en el terreno del derecho común. Ese propósito implicaba su participación activa en la política.
  
  La Democracia Cristiana surgió del desarrollo de una doctrina social de la Iglesia protegida por el Papa León XIII. En 1919 (Primera Guerra Mundial) el sacerdote siciliano Don Luigi Sturzo fundó el Partido Popular, independiente de la jerarquía religiosa pero inspirado en la filosofía cristiana. A causa de su evolución este se convierte en el Partido Demócrata Cristiano, que en 1945 se convierte en el partido político más dominante en Italia..
  
  Los Demócrata Cristianos tenían en común con los demás componentes de la familia católica el rechazo a la economía de Laissez Faire, así como al colectivismo socialista, pero al concentrarse en atender las necesidades de las masas populares preconizaban la participación y la igualdad de derechos para todos los ciudadanos. Desde luego que ni León XIII ni su sucesor Pío X entendían por Democracia Cristiana a partidos políticos, mucho menos la pensaban como la participación de los católicos en la vida electoral y parlamentaria , por DC ellos entendían a un movimiento social inspirado en la DSI que atendiera las necesidades de las masas populares y con ello se evitaría que éstas fueran a engrosar las filas de los movimientos socialistas.
  
  Partidos Católicos europeos existieron desde el siglo XIX, pero sus programas estaban centrados en el objetivo de defender los derechos de la Iglesia en el terreno del derecho común, participaban en la competencia electoral sin aceptar a la democracia liberal como el modelo a seguir , su objetivo era defender a la institución eclesial de los embates liberales y socialistas. Eran claramente organizaciones anti-sistema. La singularidad de la Democracia Cristiana radicaba en sus planteamientos democráticos, ya que si bien tenían inspiración católica, su objetivo no era defender una legislación donde la Iglesia tuviera una posición de privilegio, sino procurar mejoras materiales y concretas en la vida de los laicos, por lo que fue hasta el pontificado de Benedicto XV (1914-1922) que el Sumo Pontífice autorizó la creación del primer partido político Demócrata Cristiano bajo el liderazgo del sacerdote siciliano Luigi Sturzo.
  
  La Democracia Cristiana y la separación Iglesia-Estado:
  
  Es toral aclarar que la DC no es un movimiento confesional. Sus valores y proyectos beben de la doctrina social-cristiana, pero no plantea la reimplantación de privilegios para la Iglesia católica. De hecho, consideran que la separación entre la Iglesia y el Estado es saludable e indispensable para el buen funcionamiento de ambas instituciones.
  
  Luigi Sturzo, fundador del primer partido político Demócrata Cristiano, el Partito Popolare Italiano o PPI (1919), planteaba a la DC como una alternativa católica para que las masas populares, al ser guiadas por el magisterio de la Iglesia, salieran de la situación de miseria creada por el liberalismo económico, pero rechazando al socialismo, planteando la creación de una nueva sociedad cristiana . Su proyecto era crear una auténtica democracia que le permitiera a las masas participar y reclamar sus derechos, pero esa política al ser llevada a cabo en el parlamento, que por definición es un órgano de debate y negociación, significó reafirmar la autonomía del partido en relación con el clero, y por tanto, desconfesionalización y colaboración con los no creyentes, con los liberales e incluso con los socialistas, aceptando una legislación que ya no concedía a la Iglesia una condición de privilegio. El adjetivo ?popular? de su partido hacía referencia a una visión orgánica de la sociedad, compuesta por varios grupos, todos ellos diferentes en función pero iguales en derechos, los cuales se relacionan de manera simbiótica, siendo interdependientes entre sí, trabajando para un objetivo común y beneficiándose mutuamente, idea opuesta tanto al individualismo liberal como la lucha de clases socialista .
  
  En 1947 se fundó, con el apoyo de los partidos Demócrata Cristianos de Europa (principalmente de Alemania Federal), la Organización Demócrata Cristiana de América (ODCA) con lo que dicha ideología tuvo presencia (aunque bastante discreta salvo en Venezuela y Chile) en los países más importantes de Latinoamérica -Argentina, Brasil, Chile, Uruguay, Venezuela y Perú- . Diez años más tarde, a finales de la década de los 50 y principios de los 60, la ODCA y los partidos que la integran tuvieron la suficiente fuerza como para ser partidos electoralmente competitivos en sus respectivos países.
  
  Los vínculos entre la ODCA y la Democracia Cristiana Europea se hicieron más sólidos cuando en 1957 surgió la Comunidad Europea con el impulso de los líderes políticos Demócrata Cristianos de Robert Schuman (Francia), Alcides de Gasperi (Italia) y Konrad Adenauer (Alemania Federal), mejor conocidos como ?los padres fundadores de la Unión Europea?. En 1961 surgió la Unión Europea Demócrata Cristiana (ECDU por sus siglas en inglés), y forma junto con la ODCA la Internacional Demócrata Cristiana. En 1965 nace como parte de ?La Internacional? el Partido Popular Europeo (EPP), reflejando en su nombre la herencia política e ideológica de Luigi Sturzo.
  
  La nueva fuerza electoral tuvo como centro de operación política al Partido Social Cristiano de Venezuela, también conocido como Comité de Organización Política Electoral Independiente (COPEI). Este partido fue formado en 1946 por estudiantes pertenecientes a organizaciones juveniles católicas, los cuales recibían becas e invitaciones para recibir cursos de ?formación política? de parte de partidos Demócrata Cristianos de Europa. A esa política para hacer de la DC un producto de exportación, principalmente de parte del gobierno de Konrad Adenauer,
  
  Otra innovación importante es la que encontramos en la encíclica de Pío XI, Quadragesimo Anno (1931). En esta encíclica se alientan las vías cooperativas en las empresas donde trabajadores y empresarios participan tanto en la gestión como en los beneficios.
  
  En la segunda mitad del siglo XX, y coincidiendo con la progresiva emancipación de la tutela vaticana de la democracia cristiana, esta corriente ideológica ha ido consolidándose y extendiéndose. La Internacional Demócrata Cristiana (IDC), agrupa a un centenar de partidos, fundamentalmente europeos y latinoamericanos.
  Principios en que se basan los Social Demócratas o Demócratas Cristianos.
  
  La democracia-cristiana acepta como legítimo el sentimiento nacional y el patriotismo. Lo que no es aceptable para un demócrata-cristiano es el creer que no existen otras asociaciones diferentes que deben tomarse en cuenta dentro del contexto universal. Existe una comunidad de naciones que está unida por vínculos de solidaridad y de justicia social internacional. Para la democracia cristiana el desarrollo actual de la técnica, los problemas económicos y sociales no podrán resolverse si antes no se realiza un proceso de integración en un ente internacional o supra- nacional.
  
  La democracia cristiana considera igualmente el que las naciones deben integrarse en tres procesos diferentes: una integración económica, una social y cultural y, de ser posible, una integración política.
  
  Los principios fundamentales de la filosofía cristiana están inspirados por una concepción cristiana del mundo. Estos principios se encuentran por encima de la política y según algunos políticos, estos son metapolíticos y pueden enunciarse de la siguiente manera:
  
  a. La dignidad de la persona humana.
  
  b. La primacía del bien común.
  
  c. La perfectibilidad de la sociedad civil.
  
  Estos principios corresponden a una concepción filosófica del mundo y del hombre elaborado por el pensamiento cristiano. Estos están elaborados en el orden de la filosofía pero no de la religión y es perfectamente posible que una persona, sin plantearse problemas de sus relaciones con Dios, pueda llegar a aceptar esos tres postulados que no son religiosos sino filosóficos.
  
  Como nuestra finalidad es conocer la esencia del pensamiento Demócrata Cristiano ahondaremos en el significado de los tres postulados citados para más adelante encontrarnos con lo que ha sido la adaptación de estos principios a un Partido Político
  
  La Democracia Cristiana latinoamericana, al menos durante la Guerra Fría, no alcanzó los niveles de secularización y oposición leal que mantenían sus contrapartes europeas, aunque sí eran partidarias de un régimen democrático. Citaré el ejemplo chileno: durante los años 70 y 80 América Latina fue azotada por varios regímenes militares auspiciados o apoyados por Estados Unidos en su afán por detener el avance del pensamiento marxista. Este fue el caso de la dictadura de Augusto Pinochet en Chile, la cual contó con el apoyo de la Iglesia católica y del Partido Demócrata Cristiano de aquella nación andina. La postura de la Democracia Cristiana cambió a sólo seis semanas de haberse efectuado el derrocamiento del gobierno de Salvador Allende. La DC chilena se volvió opositora del régimen, pues tenían planeado que la asonada militar sería una medida transitoria para terminar con los socialistas y que el poder les sería entregado por los militares y restaurado el orden constitucional, lo cual no sucedió hasta la década de los 90 . Además la Comunidad Europea y la Internacional Demócrata Cristiana repudiaron el golpe de Estado, por lo que a sólo 6 semanas de instaurado el gobierno de Pinochet, la Democracia Cristiana Chilena se declaró oficialmente opositora el régimen. Numerosos fueron los Demócrata Cristianos chilenos que participaron en la defensa de los derechos humanos como Gabriel Valdés, Andrés y Patricio Aylwin, Jaime Castillo Velasco, Adolfo Zaldívar, Andrés Zaldivar, entre muchos otros .
  
  Durante el resto del siglo XX el nombre oficial de La Internacional fue Democracia Cristiana. Sin embargo, en la década de los 80 y 90 ocurrieron una serie de cambios geopolíticos en Europa, como la caída del bloque soviético, que provocaron que en noviembre de 2001, durante la Reunión de Líderes de La Internacional en las oficinas centrales del PAN en la Ciudad de México, la Internacional Demócrata Cristiana modificara su denominación a Internacional Demócrata de Centro (IDC). La anexión a La Internacional de partidos provenientes de países de Europa del Este y Turquía, con grandes sectores de población musulmana, generó que se optara por que el nombre de la organización no tuviera una alusión directa a una religión en particular .
  
  Según la resolución de La Internacional, se deja abierta la opción de que cada partido que la conforma elija la denominación ?Demócrata Cristiana? o ?Demócrata de Centro?, según lo juzgue conveniente. Sin embargo, quedó ratificada por unanimidad la declaración doctrinal llamada ?humanismo cristiano? .
  
  La DC se ha hablado mucho, No queremos, por eso, volver ahora a la coyuntura política sino más bien tratar de situar dichas dificultades desde una perspectiva que valora el aporte cristiano en la política nacional.
  
  El social cristianismo segumos siendo la alternatiba de cambio sociales para el bien comun.
  
  ABEL REYES TELLEZ
  PRESIDENTE NACIONAL
  PARTIDO SOCIAL CRISTIANO NICARAGUENSE .PSC
  ESCRITOR CRISTIANO
  EMAIL.PRESIDENTE.PSC@HOTMAIL.COM

  Fecha: 20/06/2012 05:22 PM | Miembro: PRESIDENTE.PSC@HOTMAIL.COM | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  LA DEMOCRACIA CRISTIANA ES UNA ALTERNATIBA POLITICA DE CAMBIOS SOCIALES

  LA DEMOCRACIA CRISTIANA ES UNA ALTERNATIBA POLITICA DE CAMBIO SOCIALES
  
  La democracia cristiana constituye una corriente política contemporánea que intenta, a partir de una praxis religiosa, crear un sistema político que solucione los vacíos de los sistemas tradicionales y hegemónicos,
  En este marco, aseguró que la democracia cristiana se ofrece como ?una alternativa superadora, respecto a las opciones instaladas que provienen del pasado?.
  
  La democracia ?es perfectible? y que no cree que solo con obras exteriores al hombre pueda mejorarse la convivencia social y las condiciones de vida de los habitantes de la ciudad. ?Por ello nuestros propósitos se asientan sobre los siguientes ejes: subordinación de la política a la ética, promoción humana, participación y desarrollo integral, considerando a las personas en su triple dimensión, personal, social y trascendente En la práctica política, la Democracia Cristiana es considerada de derecha en asuntos sociales, morales y culturales. La Democracia Cristiana no tiene su origen en el socialismo ni relación alguna con la Internacional, sino en la Doctrina social de la Iglesia. Aunque en muchas ocasiones la democracia cristiana ha aceptado el liberalismo, y comparte la idea de la reducción de impuestos con la interveción estatal, con el fin de acabar con la injusticia social; en general los principios que han regido su matriz se derivan de la idea del Estado del bienestar. Por esa razón es frecuente encontrar partidos democristianos en la centro-derecha. La Democracia Cristiana suele sobresalir por su marcado conservadurismo lo que la distingue del progresismo; y su notoria inclinación estatista lo que también la separa del liberalismo económico.
  
  Como con cualquier ideología política, la democracia cristiana ha tenido manifestaciones diferentes a través del tiempo y en distintos países; hay dos amplias ideologías que son llamadas democracia cristiana. .En asuntos económicos, los democratacristianos no suelen desafiar al capitalismo como sistema económico, a diferencia de su repudio explícito al comunismo y similares ideologías,1 aunque sí ven a la economía como algo al servicio de la humanidad. El deber del estado con respecto a la sociedad es de real importancia para los democratacristianos, algunos ven a este deber como meramente para crear las condiciones para que la sociedad civil florezca por fuera de las fronteras del estado, mientras que otros lo ven como un deber más directo del estado con los ciudadanos. En décadas recientes, algunos partidos democratacristianos en Europa han adoptado políticas consistentes con un punto de vista liberal en lo económico, mientras que otros democratacristianos por momentos parecen mantener visiones similares del socialismo cristiano
  
  Debido a que la Democracia Cristiana (DC) surge de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), para poder entender a la DC, primero tenemos que entender lo que es la DSI.
  
  La DSI es un conjunto de normas y principios generales de la Iglesia Católica referentes a los problemas sociales, políticos y económicos de la humanidad, impulsada desde el pontificado de León XIII, con su famosa Encíclica Rerum Novarum (1891), que tiene como objetivo proponer una tercera vía entre el liberalismo y lo que (según su perspectiva) es su engendro: el socialismo. Ésta tercera vía tiene como objetivo central el mejorar las condiciones económicas de las masas de desposeídos que el capitalismo generó, pero a diferencia del socialismo rechaza la lucha de clases, la estatización de la propiedad y su materialismo que se manifiesta en indiferencia (y en algunos casos hostilidad) frente a la religión.
  
  Previa a Rerum Novarum, fue publicada la Encíclica Sapientiae Christianae (1890), que versaba sobre los deberes de los ciudadanos cristianos. En ella León XIII hizo un llamado a los laicos a defender los derechos y libertades de la Iglesia Católica en el terreno del derecho común. Ese propósito implicaba su participación activa en la política.
  
  La Democracia Cristiana surgió del desarrollo de una doctrina social de la Iglesia protegida por el Papa León XIII. En 1919 (Primera Guerra Mundial) el sacerdote siciliano Don Luigi Sturzo fundó el Partido Popular, independiente de la jerarquía religiosa pero inspirado en la filosofía cristiana. A causa de su evolución este se convierte en el Partido Demócrata Cristiano, que en 1945 se convierte en el partido político más dominante en Italia..
  
  Los Demócrata Cristianos tenían en común con los demás componentes de la familia católica el rechazo a la economía de Laissez Faire, así como al colectivismo socialista, pero al concentrarse en atender las necesidades de las masas populares preconizaban la participación y la igualdad de derechos para todos los ciudadanos. Desde luego que ni León XIII ni su sucesor Pío X entendían por Democracia Cristiana a partidos políticos, mucho menos la pensaban como la participación de los católicos en la vida electoral y parlamentaria , por DC ellos entendían a un movimiento social inspirado en la DSI que atendiera las necesidades de las masas populares y con ello se evitaría que éstas fueran a engrosar las filas de los movimientos socialistas.
  
  Partidos Católicos europeos existieron desde el siglo XIX, pero sus programas estaban centrados en el objetivo de defender los derechos de la Iglesia en el terreno del derecho común, participaban en la competencia electoral sin aceptar a la democracia liberal como el modelo a seguir , su objetivo era defender a la institución eclesial de los embates liberales y socialistas. Eran claramente organizaciones anti-sistema. La singularidad de la Democracia Cristiana radicaba en sus planteamientos democráticos, ya que si bien tenían inspiración católica, su objetivo no era defender una legislación donde la Iglesia tuviera una posición de privilegio, sino procurar mejoras materiales y concretas en la vida de los laicos, por lo que fue hasta el pontificado de Benedicto XV (1914-1922) que el Sumo Pontífice autorizó la creación del primer partido político Demócrata Cristiano bajo el liderazgo del sacerdote siciliano Luigi Sturzo.
  
  La Democracia Cristiana y la separación Iglesia-Estado:
  
  Es toral aclarar que la DC no es un movimiento confesional. Sus valores y proyectos beben de la doctrina social-cristiana, pero no plantea la reimplantación de privilegios para la Iglesia católica. De hecho, consideran que la separación entre la Iglesia y el Estado es saludable e indispensable para el buen funcionamiento de ambas instituciones.
  
  Luigi Sturzo, fundador del primer partido político Demócrata Cristiano, el Partito Popolare Italiano o PPI (1919), planteaba a la DC como una alternativa católica para que las masas populares, al ser guiadas por el magisterio de la Iglesia, salieran de la situación de miseria creada por el liberalismo económico, pero rechazando al socialismo, planteando la creación de una nueva sociedad cristiana . Su proyecto era crear una auténtica democracia que le permitiera a las masas participar y reclamar sus derechos, pero esa política al ser llevada a cabo en el parlamento, que por definición es un órgano de debate y negociación, significó reafirmar la autonomía del partido en relación con el clero, y por tanto, desconfesionalización y colaboración con los no creyentes, con los liberales e incluso con los socialistas, aceptando una legislación que ya no concedía a la Iglesia una condición de privilegio. El adjetivo ?popular? de su partido hacía referencia a una visión orgánica de la sociedad, compuesta por varios grupos, todos ellos diferentes en función pero iguales en derechos, los cuales se relacionan de manera simbiótica, siendo interdependientes entre sí, trabajando para un objetivo común y beneficiándose mutuamente, idea opuesta tanto al individualismo liberal como la lucha de clases socialista .
  
  En 1947 se fundó, con el apoyo de los partidos Demócrata Cristianos de Europa (principalmente de Alemania Federal), la Organización Demócrata Cristiana de América (ODCA) con lo que dicha ideología tuvo presencia (aunque bastante discreta salvo en Venezuela y Chile) en los países más importantes de Latinoamérica -Argentina, Brasil, Chile, Uruguay, Venezuela y Perú- . Diez años más tarde, a finales de la década de los 50 y principios de los 60, la ODCA y los partidos que la integran tuvieron la suficiente fuerza como para ser partidos electoralmente competitivos en sus respectivos países.
  
  Los vínculos entre la ODCA y la Democracia Cristiana Europea se hicieron más sólidos cuando en 1957 surgió la Comunidad Europea con el impulso de los líderes políticos Demócrata Cristianos de Robert Schuman (Francia), Alcides de Gasperi (Italia) y Konrad Adenauer (Alemania Federal), mejor conocidos como ?los padres fundadores de la Unión Europea?. En 1961 surgió la Unión Europea Demócrata Cristiana (ECDU por sus siglas en inglés), y forma junto con la ODCA la Internacional Demócrata Cristiana. En 1965 nace como parte de ?La Internacional? el Partido Popular Europeo (EPP), reflejando en su nombre la herencia política e ideológica de Luigi Sturzo.
  
  La nueva fuerza electoral tuvo como centro de operación política al Partido Social Cristiano de Venezuela, también conocido como Comité de Organización Política Electoral Independiente (COPEI). Este partido fue formado en 1946 por estudiantes pertenecientes a organizaciones juveniles católicas, los cuales recibían becas e invitaciones para recibir cursos de ?formación política? de parte de partidos Demócrata Cristianos de Europa. A esa política para hacer de la DC un producto de exportación, principalmente de parte del gobierno de Konrad Adenauer,
  
  Otra innovación importante es la que encontramos en la encíclica de Pío XI, Quadragesimo Anno (1931). En esta encíclica se alientan las vías cooperativas en las empresas donde trabajadores y empresarios participan tanto en la gestión como en los beneficios.
  
  En la segunda mitad del siglo XX, y coincidiendo con la progresiva emancipación de la tutela vaticana de la democracia cristiana, esta corriente ideológica ha ido consolidándose y extendiéndose. La Internacional Demócrata Cristiana (IDC), agrupa a un centenar de partidos, fundamentalmente europeos y latinoamericanos.
  Principios en que se basan los Social Demócratas o Demócratas Cristianos.
  
  La democracia-cristiana acepta como legítimo el sentimiento nacional y el patriotismo. Lo que no es aceptable para un demócrata-cristiano es el creer que no existen otras asociaciones diferentes que deben tomarse en cuenta dentro del contexto universal. Existe una comunidad de naciones que está unida por vínculos de solidaridad y de justicia social internacional. Para la democracia cristiana el desarrollo actual de la técnica, los problemas económicos y sociales no podrán resolverse si antes no se realiza un proceso de integración en un ente internacional o supra- nacional.
  
  La democracia cristiana considera igualmente el que las naciones deben integrarse en tres procesos diferentes: una integración económica, una social y cultural y, de ser posible, una integración política.
  
  Los principios fundamentales de la filosofía cristiana están inspirados por una concepción cristiana del mundo. Estos principios se encuentran por encima de la política y según algunos políticos, estos son metapolíticos y pueden enunciarse de la siguiente manera:
  
  a. La dignidad de la persona humana.
  
  b. La primacía del bien común.
  
  c. La perfectibilidad de la sociedad civil.
  
  Estos principios corresponden a una concepción filosófica del mundo y del hombre elaborado por el pensamiento cristiano. Estos están elaborados en el orden de la filosofía pero no de la religión y es perfectamente posible que una persona, sin plantearse problemas de sus relaciones con Dios, pueda llegar a aceptar esos tres postulados que no son religiosos sino filosóficos.
  
  Como nuestra finalidad es conocer la esencia del pensamiento Demócrata Cristiano ahondaremos en el significado de los tres postulados citados para más adelante encontrarnos con lo que ha sido la adaptación de estos principios a un Partido Político
  
  La Democracia Cristiana latinoamericana, al menos durante la Guerra Fría, no alcanzó los niveles de secularización y oposición leal que mantenían sus contrapartes europeas, aunque sí eran partidarias de un régimen democrático. Citaré el ejemplo chileno: durante los años 70 y 80 América Latina fue azotada por varios regímenes militares auspiciados o apoyados por Estados Unidos en su afán por detener el avance del pensamiento marxista. Este fue el caso de la dictadura de Augusto Pinochet en Chile, la cual contó con el apoyo de la Iglesia católica y del Partido Demócrata Cristiano de aquella nación andina. La postura de la Democracia Cristiana cambió a sólo seis semanas de haberse efectuado el derrocamiento del gobierno de Salvador Allende. La DC chilena se volvió opositora del régimen, pues tenían planeado que la asonada militar sería una medida transitoria para terminar con los socialistas y que el poder les sería entregado por los militares y restaurado el orden constitucional, lo cual no sucedió hasta la década de los 90 . Además la Comunidad Europea y la Internacional Demócrata Cristiana repudiaron el golpe de Estado, por lo que a sólo 6 semanas de instaurado el gobierno de Pinochet, la Democracia Cristiana Chilena se declaró oficialmente opositora el régimen. Numerosos fueron los Demócrata Cristianos chilenos que participaron en la defensa de los derechos humanos como Gabriel Valdés, Andrés y Patricio Aylwin, Jaime Castillo Velasco, Adolfo Zaldívar, Andrés Zaldivar, entre muchos otros .
  
  Durante el resto del siglo XX el nombre oficial de La Internacional fue Democracia Cristiana. Sin embargo, en la década de los 80 y 90 ocurrieron una serie de cambios geopolíticos en Europa, como la caída del bloque soviético, que provocaron que en noviembre de 2001, durante la Reunión de Líderes de La Internacional en las oficinas centrales del PAN en la Ciudad de México, la Internacional Demócrata Cristiana modificara su denominación a Internacional Demócrata de Centro (IDC). La anexión a La Internacional de partidos provenientes de países de Europa del Este y Turquía, con grandes sectores de población musulmana, generó que se optara por que el nombre de la organización no tuviera una alusión directa a una religión en particular .
  
  Según la resolución de La Internacional, se deja abierta la opción de que cada partido que la conforma elija la denominación ?Demócrata Cristiana? o ?Demócrata de Centro?, según lo juzgue conveniente. Sin embargo, quedó ratificada por unanimidad la declaración doctrinal llamada ?humanismo cristiano? .
  
  La DC se ha hablado mucho, No queremos, por eso, volver ahora a la coyuntura política sino más bien tratar de situar dichas dificultades desde una perspectiva que valora el aporte cristiano en la política nacional.
  
  El social cristianismo segumos siendo la alternatiba de cambio sociales para el bien comun.
  
  ABEL REYES TELLEZ
  PRESIDENTE NACIONAL
  PARTIDO SOCIAL CRISTIANO NICARAGUENSE .PSC
  ESCRITOR CRISTIANO
  EMAIL.PRESIDENTE.PSC@HOTMAIL.COM

  Fecha: 20/06/2012 02:47 PM | Miembro: PRESIDENTE.PSC@HOTMAIL.COM | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  PENSAMIENTO FILOSOFICO SOCIAL CRISTIANO

  PENSAMIENTO FILOSOFICO SOCIAL CRISTIANO
  
  La
  Democracia Cristiana es una idea y movimiento político cuyo origen
  puede situarse a fines del siglo XIX, debiendo reconocerse que es fruto
  de una maduración filosófica y social anterior, pero que se plasma a
  partir de la encíclica Rerum Novarum, del papa León XIII, en 1891, al
  unirse la justicia social con la aceptación de la iglesia por la
  democracia.
  
  Democracia cristiana, ideología y movimiento político de carácter moderado que apuesta por la estabilidad gubernamental; una
  economía que combina el dinamismo del libre mercado con una atención adecuada a
  las necesidades del Estado de bienestar; y una religiosidad moderada que
  defiende valores considerados tradicionales
  como la importancia de la familia .
  
  La
  noción de derechos humanos está implícita en la filosofía personalista
  que la Democracia Cristiana defiende. El concepto es siguiente:
  Rechazamos el aborto, la pena de muerte, la eutanasia, la guerra, toda
  forma de terrorismo y rechazamos los autoritarismos y militarismos de
  cualquiera especie.
  
  A pesar de todo esto, la doctrina social cristiana se enfrenta seriamente con
  las realidades y estructuras existentes, y los desafíos de la humanidad para
  buscar soluciones a las situaciones sociales, políticas y económicas, dignas
  de la dignidad humana, de manera que se cree un sano grado de tensión entre
  las realidades temporales que encontramos y el ideal del Evangelio.
  
  Es importante recordar que: «El principio
  del destino universal de los bienes es una invitación a desarrollar una
  visión económica inspirada por valores morales que permitan a las
  personas no perder de vista el origen o propósito de estos bienes, de
  manera que se logre un mundo de justicia y solidaridad, en el que la
  creación de riqueza pueda tener una función positiva»
  
  El
  pensamiento demócrata cristiano en el siglo pasado. Naturalmente que si se ahondara en el
  tiempo, sería fácil establecer la relación que entre estos movimientos y las doctrinas
  que los humanistas cristianos pergeniaron durante el Renacimiento existe. Erasmo de
  Rotterdam en su pensamiento social tan poco conocido y Tomás Moro, en su Utopía
  propiciaron una sociedad distinta a la por entonces existente, teniendo su propuesta como
  ejes axiales, la comunidad, incluso de bienes, la justicia y la solidaridad. A diferencia
  del individualismo que propugnaban las demás corrientes renacentistas, ellos pondrán el
  acento, -al afirmar la dignidad del hombre-, en su insoslayable dimensión comunitaria,
  generando así una alternativa a los sistemas precapitalistas de la época, cuya base se
  radicará en el interés y en el lucro.
  
  La
  Democracia Cristiana propugna una economía al servicio del hombre
  basado en el valor fundamental del trabajo, sus aspectos más relevantes
  son:
  
  La
  construcción y el desarrollo de la economía comunitaria se basa en un
  programa concertado democráticamente, elaborado con participación de los
  diferentes grupos socio económico y sujeto, en última instancia a la
  decisión del poder publico, orientado al bien común.
  
  El Partido social cristiano de Nicaragua PSC . Cuando hablamos de Humanismo, nos estamos refiriendo a un
  enfoque filosófico que pone su acento en la persona, buscando el desarrollo de sus
  potencialidades en el marco del respeto a la dignidad de la naturaleza humana.
  
  Nuestro particular enfoque, sin embargo, es el Humanista Cristiano, esto es, añadimos un
  adjetivo que nos identifica con los valores y principios del cristianismo, con raíces en
  el testimonio de Jesús,
  
  De ninguna manera. El Partido siempre se ha declarado no confesional,
  y de hecho, para ser un demócrata cristiano no es necesario profesar ninguna fe en
  particular, sino compartir los valores de los que hablábamos antes. Entre los militantes
  del PSC entonces, hay una mayoría de católicos, pero también hay cristianos de otras
  iglesias,
  
  El Partido social cristiano de nicaragua contribuyó a la
  
  histórica huelga de resistencia a la dictadura de Somoza en 1975,
  com M anolo Morales Peralta a partir de lo cuál experimentó
  una gran represión .
  
  Indudablemente las respuestas que aquí expondremos, no agotan una
  riquísima doctrina y pensamiento demócrata cristiano, sino que solo pretenden ser un
  instrumento privilegiado al servicio de la difusión de las principales ideas políticas y
  conceptos doctrinarios que intentamos manejar en nuestra acción política.
  
  Es un conjunto de principios, criterios y directrices de acción, con el objeto
  de interpretar las realidades sociales, culturales, económicas y políticas,
  determinando su conformidad o inconformidad con las enseñanzas del Evangelio
  sobre la persona humana y su vocación terrenal y trascendente.
  
  Las enseñanzas sociales cristiana no son una doctrina estática y fijada,
  sino una aplicación dinámica de la enseñanza de Cristo para cambiar las
  realidades y circunstancias de las sociedades y culturas humanas. Por supuesto,
  los principios fundamentales no cambian, porque están profundamente enraizados
  en la naturaleza humana. Pero sus aplicaciones y juicios contingentes se
  adaptan a las nuevas circunstancias históricas según los
  tiempos y lugares.
  
  Principios y valores fundamentales. La doctrina social adquiere sus
  principios básicos de la teología y la filosofía, con ayuda de las ciencias
  humanas y sociales que la complementan. Estos principios incluyen la dignidad
  de la persona humana, el bien común, la solidaridad, la participación, la
  propiedad privada, y el destino universal de los bienes. Los valores
  fundamentales incluyen la verdad, la libertad, la justicia, la caridad y la
  paz.
  
  La sociedad civil está compuesta por
  muchos grupos. El estado debería no sólo reconocer su papel y respetar
  su libertad de acción, sino también ofrecer la ayuda que puedan
  necesitar para llevar a cabo sus funciones.
  -Cada persona, familia y grupo tiene algo original que ofrecer a la comunidad
  
  La dignidad de la persona humana. El primer principio clásico es el de la
  dignidad de la persona humana, que proporciona el fundamento para los derechos
  humanos. Para pensar correctamente sobre la sociedad, la política, la economía
  y la cultura uno debe primero entender qué es el ser humano y cuál es su
  verdadero bien. Cada persona, creada a imagen y semejanza de Dios, tiene una
  dignidad inalienable y, por tanto, debe ser tratada siempre como un fin y no sólo
  como un medio.
  
  El bien común se opone al utilitarismo, la idea de la felicidad (placer) más
  grande posible para el mayor número posible de personas, que inevitablemente
  conduce a la subordinación de la minoría a la mayoría. Por eso, la
  excelencia e inviolabilidad de la persona humana individual excluye la
  posibilidad de subordinar el bien de uno al de los demás, de tal modo que se
  convierta el primero en un medio para la felicidad de los demás.
  
  No son extrañas, entonces, las múltiples medidas de protección en favor
  del pobre y del oprimido en la ley de Yahvé. En el Exodo se puede leer:
  ?No maltratarás al forastero, ni le oprimirás, pues forasteros fuistéis
  vosotros en el país de Egipto. No vejarás a viuda ni huérfano. Si le
  vejas y clama a mí, no dejaré de oír su clamor? Si prestas dinero a
  uno de mi pueblo, al pobre que habita contigo, no serás con él usurero;
  no le exigiréis interés. Si tomas en prenda el manto de tu prójimo, se
  lo devolverás al ponerse el sol, porque con él se abriga; es el vestido
  de su cuerpo. ¿Sobre qué va a dormir, si no? Clamará a mí, y yo le oiré,
  porque soy compasivo (Ex. 22, 20-26)
  
  Las realizaciones inspiradas en el ideario demócrata cristiano se
  extenderán asímismo al área empresarial. El empresario demócrata cristiano Leon Harmel
  (1829 ? 1915), amigo y consejero de León XIII, aplicó en su fábrica los principios de
  la ?Rerum Novarum? antes que esta encíclica fuera redactada. De este modo desde
  el año 1860 en sus fábricas textiles estableció el ?salario familiar?, las
  cajas de ahorros y las pensiones a la vejez; asímismo creó los consejos de empresa, en
  donde los obreros conjuntamente con los empresarios tenían competencia para resolver
  sobre la marcha de la empresa, constituyendo este instituto una experiencia de carácter
  verdaderamente autogestionario. Debe aclararse que estas empresas, la mayoría textiles,
  tuvieron un desarrollo exitoso, que solo vino a malograr la primera guerra mundial,
  
  Por medio del ejercicio de la solidaridad cada persona hace un compromiso por llevar a cabo el bien común y servir a los demás.
  -La solidaridad, por lo tanto, significa la voluntad de darnos por el bien de nuestros prójimos.
  
  la enseñanza social del Evangelio» ofrece orientaciones para la «promoción de los derechos
  humanos, para la tutela de la familia, para el desarrollo de
  instituciones políticas auténticamente democráticas y participativas,
  para una economía al servicio del hombre, para un nuevo orden
  internacional que garantice la justicia y la paz y para una actitud
  responsable hacia la creación».
  
  El estado tiene la responsabilidad de salvaguardar el bien común
  -pero los individuos también son responsables de ayudar a que se desarrolle, según las posibilidades de cada uno.
  -El
  estado también se encarga de reconciliar los bienes particulares de los
  grupos e individuos con el bien común general. Ésta es una delicada
  tarea y en un sistema democrático las autoridades deben ser cuidadosas a
  la hora de interpretar el bien común no sólo según los deseos de la
  mayoría, sino también respetando el bien de las minorías.
  
  El
  Humanismo Integral y la
  Doctrina Social Cristiana tiene principios fundamentales,
  entre los que se
  pueden destacar los que se refieren a : La Persona Humana, la Libertad, la
  Sociedad, la Propiedad, el Trabajo, la Empresa, el Estado, las Sociedades
  Intermedias, la Justicia Social y el Bien Común.
  
  De
  esos principios vamos a analizar cuatro, de los más importantes, comprendiendo
  que, aunque no agotan todo el tema, traslucen aspectos importantes de la
  Doctrina . Esos principios son: La Persona Humana, el Trabajo, la
  Justicia Social y el Bien Común.
  
  ABEL REYES TELLEZ
  PRESIDENTE NACIONAL
  PARTIDO SOCIAL CRISTIANO
  NICARAGUENSE. PSC.
  TEOLOGO ESCRITOR CRISTIANO
  E.MAIL.PRESIDENTE.PSC@HOTMAIL.COM
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  Fecha: 15/06/2012 08:25 AM | Miembro: PRESIDENTE.PSC@HOTMAIL.COM | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  LA DEMOCRACIA CRISTIANA GARANTIZA EL ESTADO SOCIAL DEL DERECHO

  LA DEMOCRACIA CRISTIANA GARANTIZA EL ESTADO SOCIAL DEL DERECHO
  
  La democracia cristiana, defiende el desarrollo humano integral, el fortalecimiento de las Instituciones del Estado Social de Derecho, el protagonismo de la Sociedad Civil y la vigencia de una economía social de mercado. Como corriente ideológica, busca diferenciarse de la izquierda y de la derecha,
  
  La democracia cristiana en la animadora doctrinal de muchos partidos políticos, inicialmente de signo católico, que surjan en Europa durante las últimas décadas del siglo pasado. Conviene precisar que la mayoría de estos partidos no responderán en sus inicios a la matriz doctrinaria demócrata cristiana, la cual se reconocerá como referente de forma gradual.
  
  El Estado social es un sistema que se propone de fortalecer servicios y garantizar derechos considerados esenciales para mantener el nivel de vida necesario para participar como miembro pleno en la sociedad.
  
  La Democrático y Pluralista, inspirado en el Humanismo Cristiano, que promueve el desarrollo humano integral, el fortalecimiento de las Instituciones del Estado Social de Derecho, el protagonismo de la Sociedad Civil y la vigencia de una economía solidaria; para esto buscamos el acceso al poder político como herramienta para la consecución del bien común, la equidad, la consolidación de la democracia y el ejercicio de la ética social, en una comunidad de personas libres e iguales en la diversidad.
  Buscamos de la justicia social, las libertades democráticas y la necesidad de contribuir al país con cuadros dirigenciales formados académicamente con actitud ética y conocimiento al servicio del bien común.
  
  La democracia, por su propia naturaleza, es un proceso caracterizado por una enorme diversidad. Tan diversa como grupos humanos puedan existir con diferentes circunstancias, necesidades y aspiraciones. Por el contrario, los regímenes absolutistas, autoritarios, teocráticos, totalitarios o dictatoriales adolecen a través de la historia del mismo patrón nefasto de centralización del poder bajo el disfraz de la ?unidad nacional?. Contrastan los sistemas auténticamente democráticos, porque cuanto más lo son, mayor es su tendencia a la descentralización.
  
  La democracia es un concepto básico que implica el consenso de los gobernados para otorgarle un mandato administrativo a sus gobernantes. Un mandato que, en una democracia auténtica, se modifica con las circunstancias cambiantes y evoluciona de conformidad con la voluntad de los gobernados. Una voluntad que surge del consenso nacional necesario para el mantenimiento de un estado de derecho, pero que se manifiesta mediante mecanismos de consulta popular en las cuestiones cotidianas que deben resolverse por decisión mayoritaria.
  
  La democracia participativa es una obra de todos, incluso de los perdedores en el proceso político de tomar decisiones, porque todos contribuimos a la controversia enriquecedora de la diversidad.
  
  La democracia participativa auténtica no es más que un medio político que exige una capacidad de intervención directa y eficaz de cada ciudadano, estructurada por un estado de derecho, en el proceso de tomar decisiones en todos los niveles de la vida pública. Jacques Maritain, un filósofo francés que fue precursor de la ideología política demócrata cristiana,
  
  La Democracia Cristiana con posterioridad a la 2° Guerra Mundial. Como se sabe los partidos inspirados en esta doctrina resurgirán con gran vigor después de la última conflagración mundial, cumpliendo un importante papel en la consolidación de la democracia y el surgimiento de la comunidad europea. Su acción a favor del bienestar y la calidad de vida de la población no ha sido desdeñable, aún cuando evidentemente no hayan concretado en su totalidad los ideales y anhelos de la vieja democracia cristiana. También, y ello resulta explicable por las circunstancias históricas, sus planteos y acciones se encontrarán asímismo signados por su confrontación con los modelos del rígido colectivismo imperante por entonces en otros países del mundo.
  
  Al terminar la segunda guerra mundial y reorganizarse el mundo de acuerdo con nuevos esquemas jurídico-políticos, la democracia fue adquiriendo también nuevos calificativos. La tradicional democracia individualista y liberal recibió el adjetivo de ?clásica? de acuerdo con las normas y patrones a que se habían ajustado los procesos democráticos, desde el siglo XVIII, en Inglaterra, Estados Unidos y Francia. Y a los estados de los diversos continentes que adoptaron este modelo, al menos formalmente, se les llamó países de ?democracia clásica?. El esquema era el del viejo estado liberal de derecho, aunque con renovaciones y actualizaciones que imponían las circunstancias. Esas renovaciones iban por la línea de un neoliberalismo reformista, en el que había una mayor intervención del estado en el régimen de la propiedad, del trabaj o y de la distribución de la riqueza.
  
  En abril de 1947, precisamente en la ciudad de Montevideo, se reunirá un grupo de personalidades que en Latino América compartían el ideario demócrata cristiano. En este encuentro se sentarán las bases de lo que después será el movimiento demócrata cristiano y el inicio de los partidos que en el Continente se funden inspirados en esta doctrina. Dicha reunión será convocada por el uruguayo Dardo Regules y los chilenos Eduardo Frei Montalva y Tomás Reyes Vicuña, el argentino Manuel Ordóñez, el brasileño Alseu Amoroso Lima, -más conocido por su seudónimo de escritor, Tristán de Athayde-, y finalmente Rafael Caldera que se adherirá pero no podrá concurrir porque la dictadura venezolana habrá de impedírselo. También concurrirá como invitado Eduardo Cayota, fundador en 1904 de la Unión Democrática Cristiana del Uruguay. En este congreso se creará asímismo la Organización Demócrata Cristiana de América, -ODCA-. En el año 1949, los participantes volverán a reunirse, también en Montevideo, testimonio de su firme resolución de impulsar y concretar en América el movimiento.
  
  Una visión global y ecuánime sobre la historia del movimiento demócrata cristiano, revela la variedad de los caminos recorridos por éste, como asímismo, su aporte a la construcción de una sociedad a forjarse sobre la base de la justicia y la solidaridad.
  
  Otra calificación de la democracia en los años que siguieron al triunfo de los aliados, fue la de la ?democracia cristiana?, que tuvo vigencia por un largo periodo en Italia, con el gobierno de Alcide de Gasperi, y en Alemania Federal, con el liderazgo del viejo canciller Konrad Adenauer. A esa democracia, inspirada en la doctrina cívico-política de la iglesia católica, expuesta en las encíclicas de los papas, y especialmente en las alocuciones radiofónicas de Pío XII, se le aplicó también el título de ?democracia social?, de inspiración cristiana. En este tipo de democracia hay un mayor respeto a la libertad personal y a la iniciativa privada, sin que se deje de reconocerla necesidad de la intervención estatal en los procesos económicos. Pero esa intervención debe estar normada por los principios de solidaridad y subsidiariedad, a fin de evitar cualquier totalitarismo estatal.
  
  La Democracia Cristiana sostiene fundamentalmente el gobierno de la Ley, en oposición al mando arbitrario de los hombres.
  Tanto en la conducta individual cuanto en las relaciones sociales, el hombre debe obrar, no según los impulsos de su prepotencia o capricho, sino según la ley, cuyo origen y razón de obligatoriedad derivan de Dios y cuyo cumplimiento satisface las aspiraciones humanas.
  En lo social-político la primacía de la ley se realiza adecuadamente sólo mediante la ley positiva. Dicha ley ha de ser democrática por su concreto origen popular y válida por su sanción de los derechos naturales inherentes a la persona humana y por su ordenación al bien común.
  
  La democracia Cristiana orgánica quedó así en el transfondo de las instituciones políticas en espera de mejores tiempos. Quizá algún día pueda prestar buenos servicios si se le asocia con la libertad política proveniente del pluralismo ideológico de una genuina democracia. La idea organicista, bien entendida, ha seguido inspirando diversos movimientos en la actualidad, en los que se pone de relieve la importancia y necesidad de la solidaridad humana en la vida social y política.
  
  La Democracia Cristiana somos defensores del Estado de Derecho y la Democracia, en lo político, en lo social, en lo cultural y por ende en materia laboral. Estabilidad laboral para los obreros y campesinos, educadores, profesionales de la salud, hombres y mujeres entregados a una digna labor.
  
  La Demócrata Cristiano sostiene como una de sus características esenciales un régimen social de libertad.
  La libertad es una e indivisible: no hay libertad religiosa sin libertad política y no hay libertad política sin libertad económica. A cada derecho humano corresponde un deber y tiene que ser amparado por una libertad política que el Estado debe reconocer. Es a través de la libertad que el hombre debe alcanzar su bien individual; pero, es también con su buen uso que debe contribuir al bien común.
  
  La Democracia Cristiana por principios está en contra de todo tipo de presiones políticas sobre los medios de comunicación y nunca apoyará medidas que establezcan un sistema jurídico que limite la libertad de expresión, afecte el derecho de informar,
  
  Hay así multiples adjetivos de la democracia, si se toman en cuenta sus diversas formas de realización.Pero, en el fondo, hay que luchar por una democracia auténtica, por una democracia Lo importante es que los pueblos sepan vivir con libertad, dignidad y justicia. Y que sepan defender los valores democráticos hay que distinguir, ante todo, entre la democracia formal y la democracia real.
  
  ABEL REYES TELLEZ.
  PRESIDENTE NACIONAL
  PARTIDO SOCIAL CRISTIANO
  NICARAGUENSE.PSC.
  TEOLOGO ESCRITOR CRISTIANO.
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  Fecha: 26/04/2012 02:56 PM | Miembro: PRESIDENTE.PSC@HOTMAIL.COM | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  ZPxRnvOJpYFQUzGj

  HOwH4w Hey, thanks for the blog.Thanks Again.

  Fecha: 19/04/2012 09:17 AM | Miembro: emai1l@gmail.com | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  VIRTUDES DE LA JUSTICIA SOCIAL CRISTIANA

  VIRTUDES DE LA JUSTICIA SOCIAL CRISTIANA
  
  Una figura famosa representa a la justicia. Se trata de una mujer que lleva los ojos vendados y porta una balanza con sus dos platos en equilibrio. Los ojos vendados significan que, sin importar de quién se trate (sin tomar en cuenta su raza,La balanza indica que la decisión no debe inclinarse a favor de una persona y en contra de otra. La injusticia ocurre cuando un plato se inclina más que el otro.
  
  Siendo el derecho una ciencia creada por y para el hombre con el fin de vivir pacíficamente en sociedad regulando su relación con los miembros de la sociedad. Este derecho, que es una expresión de la cultura de la sociedad, debe adecuarse a la naturaleza del hombre.
  
  El ser humano le otorga sentido al derecho, en cuanto a su dimensión social. Pero para regular la vida en sociedad y las relaciones entre sujetos es indispensable conocer y comprender la naturaleza del hombre para que se pueda determinar el tipo de regulación que brindará el derecho para su vida en coexistencia.La Filosofía de la Existencia basa al derecho en el ser humano, en la perfección que el hombre le ha hecho al derecho en la historia, plasmándose en el ordenamiento jurídico actual, ya que éste refleja los valores de la ideología de los juristas.
  
  La solidaridad es un valor jurídico que ha tomado un valor jurídico preponderante sobre la justicia y la seguridad, únicos valores tomados en cuenta por el individualismo, este valor toma vital importancia tomando en cuenta una perspectiva el contexto social. La comunidad de personas, vinculadas por intereses comunes, con una necesidad coexistencial, nos conduce al valor de la solidaridad en sus relaciones ínter subjetivas. Su sentido coexistencial debe permitir su libre desarrollo y deba permitir solidariamente el desarrollo de las demás personas.Todas las personas dentro de un contexto social deben procurar la consecución del bien común, lo que lo obliga a colaborar con la realización de las otras personas, para lo que cualquier acción que lo impida deberá impedirse. La vivencia en solidaridad garantiza la realización personal de los integrantes de una determinada comunidad.
  El orden jurídico propicia seguridad, porque otorga certidumbre a los destinatarios de la norma, dado que estos conocen previamente cuáles serán las consecuencias jurídicas de un probable hacer u omitir. En la medida en que un sistema jurídico sea más coherente, preciso y pleno otorgará mayor seguridad jurídica.
  La seguridad generada por el orden jurídico establece normativamente los límites específicos a los que ha de sujetarse la conducta social, con ello se está determinando, a su vez, un ámbito de libertad. La libertad propiciada por el Derecho implica el reconocimiento expreso .
  
  La justicia es conmutativa y es distributiva, el hombre justo es bueno, es el que satisface la necesidad de cada persona de crecer. La justicia es indispensable para la vida social por que encierra un valor decisivo: la unidad y la solidaridad.
  
  Ser justo es hacer lo posible para que cada persona pueda cumplir exigencias de su desarrollo personal.La justicia consiste en conocer, respetar y hacer valer los derechos de las personas. Honrar a los que han sido buenos.La injusticia tiene lugar cuando se desconocen o no son respetados los derechos fundamentales de las personas.Todas las virtudes están comprendidas en la Justicia. En definitiva, la verdadera Justicia es el arte de dar a cada uno lo suyo, o bien, hacer a un individuo dar lo suyo a otro, ello con base en los principios de la ciencia del Derecho,
  
  JUSTICIA, el ser justo es un hábito operativo de voluntad o sea es un hábito bueno, lo que significa que ser justo es una virtud, ya que entenderíamos como justicia el dar a cada uno lo que le corresponde .
  Realmente el hacer justicia deberemos pagar un precio tan alto?, la justicia es un valor cardinal junto con la prudencia, fortaleza y templanza, ser justo es hacer el bien a otros,
  La demócrata Cristiano proclama como fundamentales los derechos de la persona humana. Reconoce su naturaleza libre, su trascendencia espiritual,
  
  La demócrata Cristiano sostiene las normas de la democracia basadas en la justicia y aplicadas por legítima autoridad, por cuanto permiten una forma de gobierno que respete los derechos humanos, la convivencia positiva entre hombres de ideas discrepantes y la progresiva evolución social. Lucha por una democracia amplia, abierta a la masa popular,
  
  La Democracia cristiana promuebe una sociedad justa puede ser realizada solamente en el respeto de la dignidad trascendente de la persona humana. Ésta representa el fin último de la sociedad, que está a ella ordenada: « El orden social, pues, y su progresivo desarrollo deben en todo momento subordinarse al bien de la persona, ya que el orden real debe someterse al orden personal, y no al contrario » -El respeto de la dignidad humana no puede absolutamente prescindir de la obediencia al principio de « considerar al prójimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente .
  
  Para asegurar el bien común, el gobierno de cada país tiene el deber específico de armonizar con justicia los diversos intereses sectoriales. La correcta conciliación de los bienes particulares de grupos y de individuos es una de las funciones más delicadas del poder público. En un Estado democrático, en el que las decisiones se toman ordinariamente por mayoría entre los representantes de la voluntad popular,
  
  Para la Democracia cristiana la justicia es un valor que acompaña al ejercicio de la correspondiente virtud moral cardinal. Según su formulación más clásica,
  
  la pobreza de miles de millones de hombres y mujeres es « la cuestión que, más que cualquier otra, interpela nuestra conciencia humana y cristiana ». La pobreza manifiesta un dramático problema de justicia: la pobreza, en sus diversas formas y consecuencias, se caracteriza por un crecimiento desigual y no reconoce a cada pueblo el « igual derecho a ?sentarse a la mesa del banquete común? ». Esta pobreza hace imposible la realización de aquel humanismo pleno que la Iglesia auspicia y propone, a fin de que las personas y los pueblos puedan « ser más » y vivir en « condiciones más humanas ,
  La Democracia cristiana buscará el éxito, que de por sí le abre la posibilidad a la actividad política efectiva. Pero el éxito está subordinado al criterio de la justicia, a la voluntad de aplicar el derecho y a la comprensión del derecho. El éxito puede ser también una seducción y, de esta forma, abre la puerta a la desvirtuación del derecho, a la destrucción de la justicia?.
  
  Demócrata Cristiano proclama como fundamentales los derechos de la persona humana.
  
  De la Palabra justicia nos llegan valores perennes que informan la correcta organización de la sociedad en base a la justicia que es fundamento de la paz y la prosperidad. No habrá prosperidad sin paz, ni paz sin justicia social. Dios no nos dejó abandonados ni desprotegidos en este planeta. Su Voluntad manifiesta ha sido el de la equidad en la posesión de la herencia planetaria, territorial y concomitante. La distribución equitativa, gratuita y por suerte de la tierra, según el censo de las familias, con aplicación de las figuras jurídicas del jubileo, el rescate, la remisión, la conservación ecológica, la estabilidad monetaria del siclo del Santuario y sus relaciones, de precios, de intercambios, de oportunidades, con intervención estatal, la erradicación de la usura, la organización de la justicia con participación popular, etc., son todos elementos básicos para la realización de la justicia social.
  La justicia social reclama, desde la igualdad de todos los seres humanos, el que todos y cada uno tengamos la misma igualdad de oportunidades, a pesar de las desigualdades con las que partimos.
  
  Este es un esfuerzo de la democracia cristiana para dotar a aquellos que buscan una expresión para su trabajo sindical, de una doctrina basada en el Cristianismo,con justicia cristiana que es el sistema más revolucionario de la humanidad.
  
  La Doctrina Social Cristiana expresa principios y valores la dignidad de las personas humanas exige el esfuerzo para reducir las excesivas desigualdades sociales y económicas. Impulsa a la desaparición de las desigualdades sociales.
  
  ABEL REYES TELLEZ
  PRESIDENTE NACIONAL
  PARTIDO SOCIAL CRISTIANO
  NICARAGUENSE.PSC
  TEOLOGO ESCRITOR CRISTIANO
  EMAI.PRESIDENTE.PSC@HOTMAIL.COM

  Fecha: 07/03/2012 09:35 PM | Miembro: PRESIDENTE.PSC@HOTMAIL.COM | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  estafa?

  hay una promocion que es durante este mes 4x1 eso quiee decir que lo que recargues lo multiplicaaan x 4 pues bien ayer recargue 10 euros y cada vez que llamo , me salen que en esoss momentos no pueden atenderme que llame mas tarde y si no he llamado50 veces miento , locual pienso que es mentira lo que promocionan, qu e nos siguen tomando el pelo , vaya geta dónde se denuncia esto?estamos desprotegidos antes semejantes ladrones de guante blaaanco telefonica o timofonica o movistar chorizos

  Fecha: 29/10/2011 02:21 AM | Miembro: lappxamaama@live.com | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  HUMANISMO FILOSOFICO SOCIAL CRISTIANO

  HUMANISMO FILOSÓFICO SOCIAL CRISTIANO
  
  El concepto de humanismo es actualmente uno de los más indeterminados y contradictorios; de aquí la necesidad de reconstruir las diferentes interpretaciones que ha tenido y delinear, al menos en lo que concierne sus aspectos esenciales, los contextos histórico-filosóficos en los que tales interpretaciones han surgido.
  
  A partir del Renacimiento, la autoridad espiritual de la Iglesia, que por mil años había sido la depositaria de la visión cristiana en Occidente, fue declinando cada vez más en un crescendo de eventos epocales: la cultura del humanismo invierte la imagen que el cristianismo medieval había construido del hombre, la naturaleza y la historia; luego la Reforma protestante divide a los cristianos de Europa; en el Seiscientos y sobre todo en el Setecientos, las filosofías racionalistas, que se habían difundido entre las clases cultas, ponen en discusión la esencia misma del cristianismo. En el Ochocientos, las ideologías liberales o socialistas de trasfondo científico, que se desarrollaron paralelamente a la expansión de la revolución industrial, conquistan el rol de guía en la organización de la sociedad y en la definición de sus fines e ideales que hasta ese entonces había desempeñado la religión, dejándole a ésta un rol marginal. Finalmente, en este siglo, la rápida difusión del ateísmo, que se transformó rápidamente en un fenómeno de masas, pone en peligro la sobrevivencia misma de la Iglesia como institución.
  
  La responsabilidad de edificar el bien común compete, además de las personas particulares, también al Estado, porque el bien común es la razón de ser de la autoridad política. El Estado, en efecto, debe garantizar cohesión, unidad y organización a la sociedad civil de la que es expresión, de modo que se pueda lograr el bien común con la contribución de todos los ciudadanos. La persona concreta, la familia, los cuerpos intermedios no están en condiciones de alcanzar por sí mismos su pleno desarrollo; de ahí deriva la necesidad de las instituciones políticas, cuya finalidad es hacer accesibles a las personas los bienes necesarios
  
  Filosofía, actitud que hace hincapié en la dignidad y el valor de la persona. Uno de sus principios básicos es que las personas son seres racionales que poseen en sí mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el bien. El término humanismo se usa con gran frecuencia para describir el movimiento literario y cultural que se extendió por Europa durante los siglos XIV y XV. Este renacimiento de los estudios griegos y romanos subrayaba el valor que tiene lo clásico por sí mismo, más que por su importanc
  
  Uno de sus principios básicos es que las personas son seres racionales que poseen en sí mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el bien. El término humanismo se usa con gran frecuencia para describir el movimiento literario y cultural que se extendió por Europa. Este renacimiento de los estudios griegos y romanos subrayaba el valor que tiene lo clásico por sí mismo, más que por su importancia en el marco del cristianismo.
  
  Hoy el término humanismo se utilizacomúnmente para indicar toda tendencia de pensamiento que afirme la centralidad, el valor, la dignidad del ser humano, o que muestre una preocupación o interés primario por la vida y la posición del ser humano en el mundo. Con un significado tan amplio, la palabra da lugar a las más variadas interpretaciones, y en consecuencia, a confusión y malentendido. Efectivamente, ha sido adoptada por muchas filosofías que ?cada una a su modo? han afirmado saber qué o quién es el ser humano y cuál es el camino correcto para la realización de las potencialidades que le son más específicas. Vale decir que toda filosofía que se ha declarado humanista ha propuesto una concepción de naturaleza o esencia humana, de la que ha derivado una serie de consecuencias en el campo práctico, preocupándose por indicar lo que los seres humanos deben hacer para así manifestar acabadamente su ?humanidad?.
  
  El principio del destino universal de los bienes exige que se vele con particular solicitud por los pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de marginación y, en cualquier caso, por las personas cuyas condiciones de vida les impiden un crecimiento adecuado. A este propósito se debe reafirmar, con toda su fuerza, la opción preferencial por los pobres: « Esta es una opción o una forma especial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradición de la Iglesia. Se refiere a la vida de cada cristiano, en cuanto imitador de la vida de Cristo, pero se aplica igualmente a nuestras responsabilidades sociales y, consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a las decisiones que se deben tomar coherentemente sobre la propiedad y el uso de los bienes. Pero hoy, vista la dimensión mundial que ha adquirido la cuestión social, este amor preferencial, con las decisiones que nos inspira, no puede dejar de abarcar a las inmensas muchedumbres de hambrientos, mendigos, sin techo, sin cuidados médicos y, sobre todo, sin esperanza de un futuro mejo
  
  El papa Benedicto XVI inicia su encíclica diciendo: ?La Caridad en la verdad es la principal fuerza impulsora del autentico desarrollo de cada persona y de toda la humanidad. Tiene su origen en Dios, Amor eterno y Verdad absoluta. La caridad es la vía maestra de la doctrina social de la Iglesia, ella da verdadera sustancia a la relación con Dios y con el prójimo. No sólo es el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia, el pequeño grupo, sino tambien de las macro-relaciones, como son las relaciones sociales económicas y políticas?.
  
  Sobre la actividad económica, expresa: ?Debe estar ordenada al bien común, que es responsabilidad sobre todo de la comunidad política. La Iglesia sostiene siempre que la actividad económica no debe considerarse antisocial. La economía y las finanzas al ser instrumentos pueden ser mal utilizados cuando quien los gestiona tiene sólo referencias egoístas. De esta forma se pueden transformar medios de por sí buenos en perniciosos. El sector económico no es ni éticamente neutro, ni inhumano ni antisocial por naturaleza. Es una actividad del hombre y precisamente porque es humana debe estar articulada e institucionalizada éticamente. No solo no se pueden olvidar o debilitar los principios tradicionales de la ética social,
  
  En cuanto al humanismo laico, habría que tener en cuenta que desde los enciclopedistas hasta el siglo pasado el tema del humanismo fue un tema laico, en dura contienda con la cristiandad. Los derechos del hombre proclamados por la Revolución Francesa (libertad, igualdad, fraternidad), el paso de la soberanía desde el monarca de derecho divino al pueblo y el desarrollo ulterior de la democracia, siguió siendo en lo fundamental un proceso de carácter laico o liberal. El mundo católico tradicional estaba aún nostálgico de la unión del trono y el altar y más bien resistía o se sentía ajeno y hasta perseguido en sus valores por dicho proceso.
  
  Maritain observaba que los principios humanistas laicos, en su esencia, tenían una raíz cristiana, desde el Evangelio, y que esto debía ser reconocido y elaborado para llegar a un humanismo no sólo laico o racionalista, sino integral, esto es, integrador de una filosofía política de inspiración cristiana de nuevo tipo que venía a ser este humanismo cristiano. Maritain llamaba a los cristianos a trabajar por un ?nuevo régimen de civilización?, caracterizado por un humanismo integral que para ellos ?representaría una nueva cristiandad, no ya sacra sino profana, como tratamos de mostrar en los estudios aquí reunidos? (?Humanismo Integral
  
  Es poniendo en práctica estos dos valores que en la vida política los democratacristianos encontramos luz en nuestras búsquedas. Siguiendo estos valores, resultar claro el reto político: la movilizaciÛn y lucha contra toda forma deshumanizadora que atente la dignidad de la persona. Ejemplos de situaciones deshumanizadoras en nuestro tiempo son: el consumismo materialista, la competencia mercantil desenfrenada, la violación de los derechos humanos, el deterioro de la naturaleza, la pobreza, la violencia en todas sus expresiones, las nuevas formas de criminalidad
  
  Uno de los rasgos distintivos más conocidos y destacados del humanismo es su interés por lo ?antiguo?, por lo clásico, interés en el que predomina el punto de vista de la investigación filológica. Este interés provoca el desarrollo de la perspectiva histórica en el acercamiento a otra cultura, por que se puede afirmar que con el humanismo
  
  La interpretación cristiana que Maritain dio del humanismo fue acogida en forma entusiasta en algunos sectores de la Iglesia y entre varios grupos laicos. Inspiró numerosos movimientos católicos comprometidos con la acción social y la vida política, por lo que resultó ser un arma ideológica eficaz sobre todo contra el marxismo.
  
  Dice la doctrina social cristiana: ?La finalidad de esta doctrina de la Iglesia ? que aporta su visión propia del hombre y de la humanidad- es siempre la promoción de la liberación integral de la persona humana,
  
  El Socialcristianismo plantea el pluralismo social. El solidarismo es un instrumento para la participación de los trabajadores en la solución de sus problemas sociales y económicos.
  
  La democracia cristiana, que basa sus actuaciones alrededor del humanismo cristiano.
  
  La democracia cristiana. En el inicio del siglo XXI, esta internacional, y a iniciativa de los españoles, ha asumido una doble denominación, y también se llama Internacional Demócrata de Centro, para ampliar la presencia de partidos que tenían reparos hacia las denominaciones religiosas.
  
  ABEL REYES TELLEZ
  
  PRESIDENTE NACIONAL
  
  PARTIDO SOCIAL CRISTIANO NICARAGUENSE PSC
  
  TEOLOGO ESCRITOR CRISTIANO
  
  EMAIL PSCNICARAGUA@HOTMAIL.COM
  
  TEL .505 2249 3460
  
  .MANAGUA NICARAGUA

  Fecha: 24/02/2011 03:08 PM | Miembro: PSCNICARAGUA@HOTMAIL.COM | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  LARA LOGAN.CORRESPONSAL DE LA CBS. SUFRIO UNA BRUTAL AGRESION SEXUAL.

  LARA LOGAN,CORRESPONSAL DE LA CBS. SUFRIO UNA BRUTAL AGRESION SEXUAL.
  
  La libertad de asociación, de expresión y de prensa son pilares de una sociedad abierta
  
  Este desencadenamiento de violencia contra los profesionales de los
  medios -señaló- es particularmente repulsivo. Llegados para cubrir los
  acontecimientos en Egipto, varios de ellos han sido directamente
  atacados por partidarios del jefe de Estado y policías infiltrados?.
  
  Una de las corresponsales de la cadena CBS, Lara Logan, sufrió una
  brutal agresión sexual durante la celebración popular en las calles de
  El Cairo tras la caída del ex presidente egipcio Hosni Mubarak,
  
  Según la nota, el equipo de televisión de CBS y sus guardaespaldas
  fueron rodeadas por ?elementos peligrosos? en medio del jubilo que se
  desató en la plaza Tahrir el pasado viernes después del anuncio de que
  Mubarak abandonaba el poder.
  
  Entre la multitud, (Logan) quedó separada de su equipo. La rodearon y
  fue víctima de una paliza y una larga y brutal agresión sexual, hasta
  que un grupo de mujeres y unos 20 soldados egipcios la salvaron?, afirma
  el comunicado de CBS.
  
  La cadena indicó que Logan se encuentra en la actualidad ingresada en un hospital estadounidense recuperándose de la agresión.
  
  Logan, natural de Sudáfrica, se dio a conocer como corresponsal de la
  cadena británica GMTV en el inicio de la guerra de Afganistán a finales
  de 2001.
  
  Al año siguiente fue contratada por CBS, con la que cubrió la
  invasión de Irak encabezada por Estados Unidos y el conflicto que siguió
  a la ocupación del país árabe.
  
  Según el Comité para la Protección de Periodistas (CPJ), al menos un
  periodista perdió la vida, 52 fueron agredidos y otros 76 detenidos
  durante las protestas populares que pusieron fin al gobierno de Mubarak,
  tras 31 años en el poder.
  
  La Casa Blanca condenó hoy el ?tratamiento a los periodistas en
  Egipto? que trabajan en la cobertura de los disturbios de El Cairo y
  afirmó que ?los detenidos deben ser liberados?.
  
  La condena fue realizada por Robert Gibbs, portavoz de la Casa
  Blanca, y se produce pocas horas después de que se conociese la
  detención por parte del ministerio de Interior de Egipto de doce
  periodistas en El Cairo, entre los que se encuentran la jefa y la
  fotógrafa de la delegación egipcia del diario Washington Post, Leila
  Fadel y Linda Davidson.
  
  Ayer, el corresponsal de CNN, Anderson Cooper, mostró unas imágenes
  en las que se le veía zarandeado y golpeado, junto con su productor y el
  cámara de su equipo, por un grupo de personas que trataban de romper la
  cámara.
  
  Por su parte, periodistas de la BBC británica, la televisión danesa y suiza han denunciado asaltos durante su trabajo.
  
  Asimismo, un corresponsal de la emisora Al-Arabiya, de Dubai, sufrió
  una contusión durante los enfrentamientos en la plaza de la Liberación
  de El Cairo.
  
  El periodista de la estadounidense CBS, Mark Strassman, explicó
  también que él y su operador de cámara fueron atacados, y que su
  compañero fue golpeado repetidamente con una maza.
  
  La veterana corresponsal Christiane Amanpour, de ABC News, afirmó
  haber visto la llegada a la plaza de la Liberación de El Cairo varios
  manifestantes ?pro-gubernamentales? y cómo el ambiente había cambiado.
  
  el Departamento de Estado de EE.UU. calificó hoy los ataques contra
  la prensa internacional como ?una campaña concertada de intimidación? de
  los periodistas extranjeros que cubren la situación política en Egipto.
  
  
  La organización con sede en Nueva York confirmó que todos los profesionales encarcelados ya han recuperado su libertad.
  
  La canciller alemana, Angela Merkel, de la democracia cristiana y el
  jefe del Gobierno español, José Luis Rodríguez Zapatero, pidieron
  expresamente a Mubarak que ponga fin a los ataques a los manifestantes
  que protestan en las calles y que dialogue con la oposición para iniciar
  de forma pacífica el cambio en el país.
  
  La secretaria de Estado de EE.UU., Hillary Clinton, condenó hoy
  enérgicamente los ataques contra periodistas que cubren la crisis
  egipcia, dijo que violan las normas internacionales de libertad de
  prensa y son ?inaceptables?.
  
  ?Condenamos en los términos más enérgicos los ataques contra
  periodistas, manifestantes pacíficos, activistas de derechos humanos,
  extranjeros y diplomáticos; es una violación de las normas
  internacionales que garantizan la libertad de prensa y es inaceptable
  bajo cualquier circunstancia?, señaló.
  
  El Comité para la Protección de los Periodistas (CPJ, Su director
  ejecutivo, Joel Simon, afirmó que este jueves ?es un día negro para
  Egipto y para el periodismo?, al tiempo que señaló que la organización
  con base en Nueva York ?no tiene dudas? de que esos ataques a la prensa
  han sido ?orquestados? por el Gobierno egipcio.
  
  El Gobierno egipcio tiene que demostrar su voluntad de garantizar que
  los periodistas puedan informar a los egipcios y al mundo de estos
  acontecimientos?
  
  ABEL REYES TELLEZ
  
  PRESIDENTE NACIONAL
  
  PARTIDO SOCIAL CRISTIANO
  
  NICARAGUENSE .PSC.
  
  ESCRITOR CRISTIANO
  
  EMAIL. PSCNICARAGUA@HOTMAIL.COM

  Fecha: 17/02/2011 08:44 AM | Miembro: PSCNICARAGUA@HOTMAIL.COM | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  LA DEMOCRACIA CRISTIANA Y LA LIBERTAD DE EXPRESION

  LA DEMOCRACIA CRISTIANA Y LA LIBERTAD DE EXPRESION
  
  
  
  
  La Democracia Cristiana es una idiologia Politica que nace como
  respuesta de las grandes iniquidades de mediados del siglo pasado al
  amparo de la visión renovada de la Iglesia Catolica. Es un partido que
  defiende los derechos humanos, la libertad de expresión y la
  profundización de la democracia.
  
  
  La Democracia Cristiana por principios está en contra de todo tipo de
  presiones políticas sobre los medios de comunicación y nunca apoyará
  medidas que establezcan un sistema jurídico que limite la libertad de
  expresión, afecte el derecho de informar, promueva la autocensura y
  restrinja el derecho de ser informados.
  
  
  La posición de la Democracia Cristiana es la libertad de prensa.
  
  
  Por estas mismas razones, el derecho a la libre expresión es uno de
  los más amenazados, tanto por gobiernos represores que quieren impedir
  cambios, como por personas individuales que quieren imponer su ideología
  o valores personales, callando los otros.
  
  
  La lucha por la libertad de expresión nos corresponde a todos, ya que
  es la lucha por la libertad de expresar nuestro propio individualismo.
  Respetar la libertad de los demás a decir cualquier cosa, por más
  ofensiva que la consideremos, es respetar nuestra propia libertad de
  palabra.
  
  
  El la Democracia cristiana derecho a la libre expresión es uno de
  los más fundamentales, ya que es esencial a la lucha para el respeto y
  promoción de todos los derechos humanos. Sin la habilidad de opinar
  librememte, de denunciar injusticias y clamar cambios - el hombre está
  condenado a la opresión.
  
  
  Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento y de
  expresión. Este derecho comprende la libertad de buscar, recibir y
  difundir informaciones e ideas de toda índole, sin consideraciones de
  fronteras, ya sea oralmente, por escrito o en forma impresa o artística,
  o por cualquier otro procedimiento de su elección y gusto.
  
  
  La libertad de expresión y el derecho a la información, y numerosa
  legislación comparada, destinados a garantizar el pluralismo y la
  diversidad informativa. Sostiene también la legitimidad de los límites
  legales a la concentración de la propiedad de los medios, de las
  restricciones a la conformación de redes permanentes de programación, y
  de la fijación de pisos mínimos de producción local e independiente.
  
  
  El derecho a la libertad de expresión protege los derechos de toda
  persona a expresar libremente sus opiniones y puntos de vista. Es,
  esencialmente, un derecho que debe promoverse al máximo posible debido
  al papel decisivo que juega sobre la democracia y la participación
  pública en la vida política. Pueden existir ciertas formas extremas de
  expresión que necesitan ser acotadas para la protección de otros
  derechos humanos. Limitar la libertad de expresión en tales situaciones
  resulta siempre un buen acto de ponderación. Una forma particular de
  expresión que está prohibida en algunos países es la apología del odio.
  
  
  La libertad de expresión. Se utiliza una diversidad de leyes para
  restringir la expresión legítima de la opinión y la disidencia. Algunas
  personas siguen enfrentándose a procesamientos penales infundados, así
  como a acoso e intimidación por parte de agentes de policía y de la
  seguridad del Estado, por expresar y difundir información u opiniones
  críticas con el gobierno. Las restricciones ilegítimas de la libertad de
  expresión se ven sustentadas por otras restricciones de los derechos
  humanos, como el derecho a la libertad de asociación, reunión pacífica y
  circulación. Las autoridades utilizan frecuentemente la detención
  arbitraria, los interrogatorios y advertencias en estaciones de policía y
  otras formas de detención temporal para intimidar a quienes critican el
  sistema estatal imperante. El efecto acumulativo de esas prácticas ha
  sido la creación de un clima de temor en la sociedad
  
  
  
  
  Este derecho es importante para el desarrollo personal y la dignidad
  de cada persona, y es fundamental para el disfrute de otros derechos
  humanos. La libertad de expresión ha sido siempre parte esencial .
  
  
  Los Gobiernos han utilizado históricamente la ?seguridad nacional?
  como excusa para acallar la oposición política y las críticas. En los
  últimos años se han invocado tanto el temor al "terrorismo" como la
  seguridad para justificar un aumento de la represión de las personas y
  los grupos que ejercen su derecho a la libertad de expresión.
  
  
  Por otra parte, existen otros derechos y libertades ( o "derechos a
  la libertad ejemplo: derecho a la libertad de reunión, manifestación,
  ejercicio de cultos, etc) conjuntamente con el derecho a la libertad de
  expresión. Así el derecho a la libertad de expresión no es un derecho
  absoluto ni ilimitado, como tampoco lo es ningún otro derecho o
  libertad.
  
  
  
  
  La censura informal se refiere a una variedad de actividades de los
  oficiales públicos- que varían de las llamadas y amenazas telefónicas
  hasta los ataques físicos- diseñadas para prevenir o sancionar la
  publicación de material crítico. El derecho de los reporteros a proteger
  sus fuentes es también importante para asegurar el libre flujo de
  información en asuntos de interés público. Los mecanismos
  internacionales y regionales de derechos humanos han afirmado que los
  periodistas nunca deberán ser obligados a revelar sus fuentes excepto
  bajo ciertas condiciones (Que sea necesario para una investigación
  criminal o para la defensa de una apersona acusada de un delito penal;
  se les ordena hacerlo por una corte, después de una oportunidad completa
  de presentar su caso; 'necesario' implica que la información no puede
  ser obtenida en otra instancia, que es de gran importancia y que el
  interés público en su revelación pesa más que el daño a la libertad de
  expresión por la revelación).
  
  
  Otros ejemplos de 'censura estructural', por ejemplo el uso de
  medidas económicas por parte del gobierno para controlar la información,
  incluyen la asignación preferencial de la publicidad gubernamental, el
  control gubernamental sobre las publicaciones, las redes de distribución
  o la impresión de noticias, y un uso selectivo de los impuestos.
  
  
  La libertad de expresión está consagrada como un derecho humano
  fundamental y en un sistema de gobierno democrático debe ser promovido y
  defendido por el gobierno y los gobernados.
  
  
  La libertad de expresión es una de las libertades esenciales, de la
  cual dependen muchas otras. Es la primera forma que una persona tiene
  para comunicar una idea, promover un cambio político pacífico,
  transmitir una información, buscar el acuerdo con otras personas. Debido
  a esta función primordial que la libertad de expresión cumple en las
  sociedades democráticas, la protección que se le otorga es, en líneas
  generales, más generosa que respecto de otros derechos. Esta libertad
  presenta un abanico de derivaciones: a) Libertad de expresar ideas u
  opiniones; b) Libertad de informar sobre acontecimientos de la realidad;
  c) Libertad de difundir dichas ideas, opiniones o informaciones a
  través de la prensa; d) El derecho a exigir al gobierno información
  sobre sus actos.
  
  
  La libertad de expresión es esencial para posibilitar el
  funcionamiento de la democracia y de la participación pública en la toma
  de decisiones. Los ciudadanos no pueden ejercer su derecho al voto de
  manera efectiva o participar en la toma pública de decisiones si no
  cuentan con un libre acceso a la información y a las ideas, y si no
  pueden expresar sus opiniones libremente. Por ende, la libertad de
  expresión no sólo es importante para la dignidad individual, sino
  también para la participación, la rendición de cuentas y la democracia.
  Las violaciones a la libertad de expresión frecuentemente van de la mano
  con otras violaciones; particularmente del derecho de libre asociación y
  reunión.
  
  
  La libertad de expresión es una de las libertades esenciales, de la
  cual dependen muchas otras. Es la primera forma que una persona tiene
  para comunicar una idea, promover un cambio político pacífico,
  transmitir una información, buscar el acuerdo con otras personas. Debido
  a esta función primordial que la libertad de expresión cumple en las
  sociedades democráticas,
  
  
  
  
  Debe ser, por lo tanto, muy apreciada en su justo valor la contribución
  que la prensa, el cine, la radio, la televisión y los demás instrumentos
  de comunicación social ofrecen para el incremento de la cultura, la
  divulgación de las expresiones artísticas, la distensión de los ánimos,
  el mutuo conocimiento y comprensión entre los pueblos,
  
  
  Pero si bien la grandiosidad del fenómeno, que involucra ya a cada
  uno de los individuos y a toda la comunidad humana, constituye un motivo
  de admiración y de complacencia, sin embargo también ofrece motivos de
  preocupación y de temores. En efecto, al mismo tiempo que estos
  instrumentos, destinados por su naturaleza a difundir el pensamiento, la
  palabra, la imagen, la información y la publicidad, influyen sobre la
  opinión pública y, por consiguiente, sobre el modo de pensar y actuar de
  los individuos y los grupos sociales, ejercen también una presión sobre
  los espíritus que incide profundamente sobre la mentalidad y la
  conciencia del hombre, incitado como está por múltiples y opuestas
  solicitaciones y casi sumergido en ellas.
  
  ¿Quién puede ignorar los peligros y los daños que estos instrumentos,
  aunque nobles, pueden acarrear a cada uno de los individuos y a la
  sociedad, si no son utilizados por el hombre con sentido de
  responsabilidad, con recta intención y de acuerdo con el orden moral
  objetivo.
  
  
  A quienes ejercen el periodismo, el Estado debe darles acceso a la información pública,
  
  no cárcel.
  
  
  
  
  
  
  ABEL REYES TELLEZ
  
  PRESIDENTE NACIONAL
  
  PARTIDO SOCIAL CRISTIANO NICARAGUENSE .PSC .
  
  TEOLOGO ESCRITOR CRISTIANO.
  
  E MAIL.PSCNICARAGUA@HOTMAIL.COM

  Fecha: 12/12/2010 02:00 PM | Miembro: PSCNICARAGUA@HOTMAIL.COM | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  DEMOCRACIA CRISTIANA ES UNA IDIOLOGIA POLITICA

  Democracia cristiana es una ideología política que busca aplicar los principios del CRISTIANISMO
  
  Democracia Cristiana es una ideología política que ha existido desde los fines del siglo XIX, cuando el Papa León XIII escribió la encíclica Rerum Novarum, una respuesta al socialismo y a los nuevos sindicatos en la cual el Vaticano reconoció las privaciones del trabajador y se dispuso a aliviarlas.
  
  La doctrina demócrata cristiana no surge por una decisión voluntarista, consecuencia de una mera especulación intelectual. Es por el contrario, en sus orígenes, una respuesta a la situación que a mediados del siglo pasado,
  
  En este sentido, y para calibrar cabalmente el contenido y alcance de la pristina propuesta demócrata cristiana, resulta conveniente considerar la filosofía que en forma hegemónica orientaba las políticas económicas y conformaba la sociedad
  
  Es la primera encíclica social de la IGLECIA Católica. Fue promulgada por el papa León XIII el viernes 15 de mayo de 1891. Fue una carta abierta dirigida a todos los obispos, que versaba sobre las condiciones de las clases trabajadoras. En ella, el papa dejaba patente su apoyo de formar uniones o sindicatos, pero sin acercarse al socialismo marxista, pues también se reafirmaba en su apoyo al derecho de la Pribada privada. Además discutía sobre las relaciones entre el gobierno, las empresas, los trabajadores y la Iglesia, proponiendo una organizacion socioeconómica que más tarde se llamaría corporativismo.
  
  Los partidos democratacristianos suelen decir que son de ?inspiración cristiana?, en buena parte por influenciMRITANIANA Incluso al calificar de cristiana la democracia parece subrayarse esta idea. Dentro de las filas del propio social-cristianismo la cuestión del nombre ya ha sido muy debatida. Y de hecho algunos de estos grupos políticos han desechado la etiqueta por cuanto compromete y responsabiliza a los miembros en esta cuestión.
  
  Etimológicamente ?democracia?; viene del griego ?demos? (pueblo) y ?kratos? (poder). Por lo tanto, debe ser el poder del pueblo. Su definición puede ser la forma de organización social y política donde cada individuo participa directa y libremente en todos los actos que benefician y fortalecen la sociedad. Dice Maritain que ?la tragedia de las democracias modernas consiste en que ellas mismas no han logrado aún realizar La Democracia?.
  
  El papel principal de la democracia debe ser ocupado por la Persona Humana. La primacía no es para el Estado, ni para el capital ni tampoco para el Mercado, como en otros sistemas. La democracia es también la fe de los derechos de cada persona, para desempeñarse en la vida social. Es la Persona Cívica, y esos derechos deben desarrollarse en la actividad económica, política y social.
  
  La palabra Democracia, como la usan los pueblos modernos, tiene un sentido mucho más amplio que en los tratados clásicos de la ciencia gubernamental. Primero, y ante todo, designa una filosofía general de la vida humana y de la vida política, así como un estado de espíritu: ?No sólo el estado democrático viene de la inspiración evangélica, sino que no puede subsistir sin ella?. La Iglesia Católica aclaró su posición al respecto en la Quadragesimo Anno, una encíclica hecho por el Papa Pío XI en 1931. Aunque hay muchas formas de democracia cristiana, generalmente están de acuerdo en ciertas materias. Su idea del Estado no corresponde a la de los liberales: debe ser descentralizado y estar compuesto de varios conjuntos, pero debe tener una capacidad indiscutible. Los democratacristianos creen que la sociedad debe ser responsable de la economía, pero no discuten los principios del capitalismo, creen que debe haber un capitalismo con rostro humano, lo que lo diferencia de la socialdemocracia. La democracia cristiana se parece más al socialismo cristiano en que cree que el deber del Estado es cuidar de sus ciudadanos.
  
  Fue a finales del siglo x1x cuando surgieron en el norte de Francia, y en zonas de Belgicay Holanda los primeros grupos que se autodenominaron democratacristianos. Esta fórmula de sindicalismo confesional representó un choque con el catolicismo tradicional, lo que obligó a la intervención del Vaticano. El Papa, León XIII, con la encíclica Graves de Communi rechazó el sindicalismo que implicaba la lucha de clases.
  
  A principios del siglo xx, en Italia, el político CATOLICO Sturzo fundó el Partido Popular Italiano una formación que se definía como democristiana. El Vaticano, que seguía tutelando la participación de los católicos en la vida pública, estableció como límite los pactos o acuerdos con los partidos considerados ateos.
  
  Conjuntamente con el resto de su obra durante su largo reinado como Papa (1878-1903), la encíclica tuvo un efecto profundo en la Iglesia Católica, en su jerarquía y en el mundo moderno. En esa época su apoyo a los sindicatos de trabajadores y un salario justo fueron vistos como radicalmente izquierdistas. Otras declaraciones también parecían ser opuestas al capitalismo. Muchas de las posiciones de Rerum Novarum fueron completadas por encíclicas posteriores, especialmente Quadragesimo Anno (1931) de Pío XI, Mater et Magistra (1961) de Juan XXIII, y Centesimus Annus (1991) de Juan Pablo II. Provocó una reforma en medio de una Iglesia donde varios sectores reclamaban que se abandonaran posiciones politica afines a los gobiernos y a los sectores dominantes para que la Iglesia se encargara únicamente del oficio religioso ecuménico.
  
  La democracia participativa auténtica no es más que un medio político que exige una capacidad de intervención directa y eficaz de cada ciudadano, estructurada por un estado de derecho, en el proceso de tomar decisiones en todos los niveles de la vida pública. Jacques Maritain, un filósofo francés que fue precursor de la ideología política demócrata cristiana, sentó muchas de las bases conceptuales y filosóficas del mecanismo político participativo hacia el que derivamos en la actualidad en obras muy pertinentes, como fueron ?El Hombre y el Estado? y ?Humanismo Integral?.
  
  El cristianismo plantea que, antes de establecer un modelo de sociedad democrática como la quiere y la desea la mayoría del pueblo, es necesaria una conversión del hombre en lo social, en lo político, en lo económico y en lo espiritual. Es preciso que ese cambio lo haga capaz de innovar, empezando por sí mismo. El hombre nuevo exigirá una nueva sociedad, y el cristianismo puede ofrecer ese nuevo sistema democrático.
  
  Esto quiere decir que la democracia participativa no apunta tampoco a una oclocracia de las masas gobernando a golpes del capricho popular. No es así, porque estas oclocracias entronizan tarde o temprano a un líder mesiánico que acaba asumiendo facultades de dictador. Por eso hay que insistir en el consenso nacional indispensable en materia jurídica y constitucional que desarrolle a plenitud la aplicación y el respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales internacionalmente reconocidas. Sin ese requisito, la participación puede convertirse en una odiosa dictadura de las mayorías, que siempre evoluciona fatalmente hacia la oligarquía totalitaria y minoritaria.
  Hay que insistir también en que es obligación indispensable de los gobernantes, en el proceso de administrar los mandatos de su pueblo, gestionar el bienestar y la felicidad de los ciudadanos del país, la provincia, el municipio o la ciudad o pueblo a su cargo. No hay pretextos válidos para justificar el fracaso de esta gestión, porque esa es la única razón de ser de los gobernantes.
  
  Ese paso definitivo hacia la democracia participativa implica un firme e inquebrantable poder judicial y una cultura política y social que acepte el desacuerdo de los demás, que respete los derechos de la minorías y que busque incansablemente el consenso antes de proceder a la fórmula mayoritaria. Además, cuando la fórmula mayoritaria sea indispensable para superar un impasse, que la constitución y las leyes contemplen mecanismos
  
  Hoy en día, la gran mayoría de los sistemas democráticos, funcionan por medio de la representación; podemos imaginar lo complicado que sería de otra manera, con la población actual de los países.
  
  Dentro de la democracia, quienes tienen el beneplácito, para ostentar los cargos públicos, son los integrantes de los poderes políticos. Es así, como los partidos políticos, son quienes potencian y fortalecen a la democracia. Por medio de su actuar y la alimentación de participantes, quienes escogerán por medio de las distintas elecciones, los cargos de los poderes ejecutivos y legislativos, en la mayoría de las naciones democráticas. Aún cuando, en algunas de ellas, la ciudadanía, también puede escoger a ciertos integrantes del poder judicial.
  
  Es así, como la separación de los poderes del Estado, es uno de los pilares fundamentales de toda democracia. Cada uno de ellos es independiente y existe un control constante de uno sobre el otro. Aquello redunda en un control sobre el actuar de los mismos y evitar casos de corrupción o ilegalidades de los mismos; lamentablemente, en algunos casos estos poderes se coluden y la corrupción se hace generalizada, como aún vemos en algunos países, sobretodo en aquellos que se encuentran en vías de desarro
  
  La democracia, por su propia naturaleza, es un proceso caracterizado por una enorme diversidad. Tan diversa como grupos humanos puedan existir con diferentes circunstancias, necesidades y aspiraciones. Por el contrario, los regímenes absolutistas, autoritarios, teocráticos, totalitarios o dictatoriales adolecen a través de la historia del mismo patrón nefasto de centralización del poder bajo el disfraz de la ?unidad nacional?. Contrastan los sistemas auténticamente democráticos, porque cuanto más lo son, mayor es su
  
  tendencia a la descentralización. La historia nos demuestra su evolución en esa dirección.
  
  ABEL REYES TELLEZ
  PRESIDENTE NACIONAL
  PARTIDO SOCIAL CRISTIANO NICARAGUENSE PSC.
  TEOLOGO ESCRITOR CRISTIANO.
  TELFAX 505 22493460 .MOVIL MOVISTAR.505. 8882 7758
  EMAIL: PSCNICARAGUA@HOTMAIL.COM
  MANAGUA NICARAGUA.

  Fecha: 25/11/2010 07:43 PM | Miembro: PSCNICARAGUA@HOTMAIL.COM | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  COSTA RICA DEMANDA A NICARAGUA. ANTE LA HAYA

  COSTA RICA DEMANDA A NICARAGUA. ANTE LA HAYA
  
  Costa Rica presentó hoy (jueves) ante la Corte Internacional de Justicia (...) el conflicto con Nicaragua. Presentó una demanda por daños ambientales y por violar la soberanía nacional.
  La cancillería no confirmó de inmediato esta versión, pero convocó a una rueda de prensa para las 23:30 (hora GMT).
  
  Costa Rica espera que la CIJ emita medidas cautelares contra Nicaragua para que detenga la tala de árboles en Calero, a pesar de que Managua asegura que ese territorio le pertenece.
  
  San José denunció también a Nicaragua ante la Secretaría de la Convención Internacional Ramsar por los mismos hechos.
  
  El caso es ventilado, además, en la Organización de Estados Americanos (OEA), que hoy acordó convocar a una reunión de consulta de cancilleres para el 7 de diciembre con el fin de buscar una solución al conflicto.
  
  Hasta ahora era Managua la que alegaba que la CIJ debía resolver la disputa entre ambos países en vez de la OEA, a la que recurrió San José.
  
  La demanda busca que la CIJ ordene "el pronto establecimiento de medidas cautelares para frenar los trabajos de los nicaragüenses y evitar un mayor daño ecológico"
  
  La CIJ dictó hace poco más de un año un fallo en una causa entre ambos países por el río San Juan, reconociendo la soberanía de Nicaragua sobre el cauce y el derecho a la libre navegación con fines comerciales y de turismo de Costa Rica.
  
  La Corte rechazó en esa ocasión la pretensión de San José de efectuar patrullajes armados en el río San Juan.
  
  El diferendo limítrofe entre Nicaragua y Costa rica obedece a una diferencia de interpretación de los laudos Cleveland y Alexander asi como también del tratado cañas ? Jerez, por parte de ambos países. Sucede que es la Corte Internacional de Justicia de la HAYA la que tiene competencia para conocer de este caso, asi como resolver mediante un proceso jurídico dicha disputa, por tratarse de un asunto limítrofe entre ambos países y no de un asunto de invasión como lo ha querido plantear
  
  El gobierno de Daniel Ortega ha insistido que la CIJ es el único órgano competente para solucionar las diferencias entre ambos países.
  
  
  ABEL REYES TELLEZ
  PRESIDENTE NACIONAL
  PARTIDO SOCIAL CRISTIANO .PSC
  ESCRITOR CRISTANO
  E.MAIL. PSCNICARAGUA@HOTMAIL.COM
  MOVIL.505+8882.7758 TEL.505+2249.3460

  Fecha: 18/11/2010 05:23 PM | Miembro: PSCNICARAGUA@HOTMAIL.COM | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  EL EX GENERAL HUMBERTO ORTEGA .COSTA RICA.EXAGERO .HABLAR DE INVASION MILITAR

  EL EX GENERAL HUMBERTO ORTEGA.COSTA RICA EXAGERO.HABLAR DE INVASION
  MILITAR
  
  
  El general Ortega, quien rompió un silencio de varios años el lunes al
  pedir un diálogo a los presidentes de ambos países, negó que realice
  gestiones secretas por instrucciones de su hermano.
  El ex jefe del Ejército de Nicaragua y hermano del presidente Daniel
  Ortega, general retirado Humberto Ortega, declaró en una entrevista
  publicada este miércoles que Costa Rica exageró al denunciar una
  "invasión" nicaragüense,
  
  En Costa Rica ?se le ha llamado ?invasión?, pero no es así?, dijo el
  general Ortega en alusión a la presencia militar nicaraguüense en un
  sector del extremo oriental de la frontera binacional, que es escenario
  de un conflicto entre ambos países.
  
  
  
  El gobierno de Costa Rica ha denunciado que tropas del Ejército de
  Nicaragua invadieron y se mantienen en territorio costarricense en esa
  zona, mientras la contraparte asegura que los efectivos están en el lado
  nicaragüense de la frontera.
  Los nicaragüenses creemos que es un pedacito de nuestro país. Se le ha
  llamado 'invasión', pero no es así. Eso ha dificultado mucho llegar a un
  acuerdo, pues eso aquí molestó mucho. Sin batallas, decir 'invasión' es
  exagerar", agregó el militar que comandó al ejército sandinista en los
  años 80 en la lucha contra los rebeldes contras financiados por
  Washington.
  Pero eso del canal es puro cuento. Es locura. Siempre hemos estado en
  contra de eso. Un canal húmedo desbarataría el lago (de Nicaragua), que
  es una gran reserva. El único canal que siempre he apoyado es uno seco,
  por Monkey Point, en el norte. Un canal por el río San Juan sería un
  atentado", agregó.
  "Sinceramente, creo que el interés genuino es hacer navegable el río,
  pues ha estado muchos años lleno de lodo. Lo van a disfrutar ustedes y
  nosotros. De ahí no debemos pasar", dijo.
  Dijo que el dragado del río busca mejorar la navegación, pero negó que
  se pretenda usar el San Juan como cauce para un hipotético canal
  interoceánico que compita con el Canal de Panamá, como han sugerido
  algunos medios.
  
  Sé lo que fue la guerra y sé dirigir tropas para luchar con la ?contra?.
  Esas eran verdaderas incursiones, con destrucción y sangre?, relató el
  general retirado.
  
  
  
  ?Ahora no hay ni una sola batalla. En todo caso, lo que puede haber es
  una intrusión o un cruce de una pequeña patrulla en territorio tico,
  como lo consideran ustedes. Aquí, los nicaragüenses creemos que es un
  pedacito de nuestro país?, agregó el general Ortega.
  
  Respecto a la capacidad actual de la fuerza armada nicaragüense, dijo
  que ?hay muchos datos que no tengo ahora a la mano?, y agregó que ?el
  Ejército de Nicaragua maduró hacia su profesionalización?.
  
  
  
  ?Es la institución más reconocida y respetada aquí (Nicaragua); asegura
  el equilibrio para el régimen democrático y para que el país no sufra
  problemas de inestabilidad?, expresó.
  
  
  
  ?Es un Ejército de no más de 11 mil efectivos. Es pequeño, pero con
  respaldo histórico, de doctrina y con experiencia?, subrayó.
  
  Su presupuesto, creo yo, no llega a 40 millones de dólares anuales. Es
  menor que el gasto de Costa Rica en todo el engranaje de Policía,
  Guardia Civil y fuerzas especiales, donde ronda los 150 millones, aunque
  no estoy claro?, agregó.
  
  El viernes, el Consejo Permanente de la Organización de Estados
  Americanos (OEA) aprobó una resolución en la que se solicita tanto a
  Costa Rica como a Nicaragua iniciar un diálogo bilateral sobre el
  contencioso, pero se ordena también el retiro de cualquier personal
  armado de la zona en disputa.
  
  Ortega aseguró que no retirará a sus tropas pues realizan acciones de
  combate al narcotráfico, y más bien señaló que su país valora retirarse
  de la OEA .
  
  ABEL REYES TELLEZ
  PRESIDENTE NACIONAL
  PARTIDO SOCIAL CRISTIANO .PSC
  TEOLOGO ESSCRITO CRISTIANO
  
  E.MAIL .PSCNICARAGUA@HOTMAIL.COM
  TEL. MOVIL .MOVISTAR.505.8882 7758

  Fecha: 17/11/2010 06:20 PM | Miembro: PSCNICARAGUA@HOTMAIL.COM | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  53 ANIVERSARIO DEL PSC

  PARTIDO SOCIAL CRISTIANO NICARAGUENSE (P.S.C)
  Fundado el 25 de septiembre de 1957
  LA NUEVA GENERACION
  MIEMBRO DE LA INTERNACIONAL DEMOCRATA CRISTIANA (I.D.C) – ORGANIZACIÓN DEMOCRATA CRISTIANA DE AMERICA (O.D.C.A.)
  
  53 ANIVERSARIO DEL PARTIDO SOCIAL CRISTIANO NICARAGUENSE PSC.
  1957-2010
  
  El Partido Social Cristiano Nicaragüense PSC en su 53 aniversario rinde homenaje a los fundadores históricos que con su entrega valiente y decisiva dejaron el legado de la doctrina ideológica Social Cristiana inspirada en los valores universales de la persona humana y la realización del bien común.
  
  El aniversario histórico del Partido Social Cristiano Nicaragüense (PSC) está presente en sus afiliados, militantes y simpatizantes. En esta fecha histórica; fecha de su nacimiento 25 de Septiembre de 1957, mantiene firme su ideología humanista de principios cristianos inspirados en los valores universales de la persona humana y fundamentada en su programa de gobierno y en el fortalecimiento de la democracia participativa la paz, la Democracia y por un orden justo de justicia social equitativo en benefició de la sociedad nicaragüense.
  
  El Partido Social Cristiano Nicaragüense (PSC) rechaza y condena toda forma de sometimiento en perjuicio de la sociedad y por ende a las mayorías desposeídas, cercenándoles las aspiraciones y deseos de vivir en condiciones de conformidad a la dignidad humana.
  
  El Partido Social Cristiano Nicaragüense PSC hace énfasis con su posición política en contra de la corrupción institucionalizada en perjuicio de los nicaragüense acentuándose más la pobreza y la extrema pobreza en perjuicio de las grandes mayorías y que fueron sometidas al atraso social y económico.
  
  Somos defensores del Estado de Derecho y la Democracia, en lo político, en lo social, en lo cultural y por ende en materia laboral. Estabilidad laboral para los obreros y campesinos, educadores, profesionales de la salud, hombres y mujeres entregados a una digna labor.
  
  El Partido Social Cristiano Nicaragüense PSC aclara a sus militantes, afiliados y simpatizantes, a la comunidad nacional e internacional que el PSC actualmente no tiene alianza con ningún partido político.
  
  El PSC esta anuente en la realización de alianzas con partidos políticos con visión de nación y del bien común.
  
  El PSC hace un llamado fraterno a todos los nicaragüenses amantes de la Justicia, la Democracia, la Libertad y el Orden constitucional a incorporarse a las filas del Partido Social Cristiano Nicaragüense PSC para construir una nueva sociedad con Democracia
  
  Dado en la sede nacional del Partido Social Cristiano Nicaragüense PSC a los veinte días del mes de septiembre del años dos mil diez.
  
  
  _______________ _____________________
  Abel Reyes Téllez Antonio Benito Gómez C.
  Presidente Nacional Secretario General Adjunto.
  Partido Social Cristiano Partido Social Cristiano.
  PSC PSC
  
  ______________________________________________________________________
  Dirección: Texaco Xolotlán 2c. Oeste, 1 ½ c. norte, Loma de Chico pelón,
  Telefax :(505) 22493460- Móvil: 88827758 Managua- Nicaragua

  Fecha: 21/09/2010 07:25 PM | Miembro: PSCNICARAGUA@HOTMAIL.COM | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  que paso con los chevy de movistar

  esa gente de movistar con esa promocion del chevy me suena como a estafa mande un mensaje para ganarme el mendigo vcarro y de vuelta he tenido un sin fin de mensajes para ganar puntos y asi entrar al sorteo creo que es una estafa, con un mensaje deverias de participar en todos los sorteos

  Fecha: 23/12/2009 10:32 AM | Miembro: variedadesgs@gmail.com | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  Pregunta

  Quisiera saber a cuantos puntos tiene que llegar en la Promocion de El CHEVY de movistar aqui en guatemala, ya que el la Television sale que solo hay que enviar la palabra CARRO y YA pero despues me mandan una pregunta que vale puntos.
  ¿Cuantos puntos Son por favor diganmelo?

  Fecha: 14/12/2009 08:53 AM | Miembro: correoalternativoe@hotmail.com | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  numero a colombia

  Soy de Uruguay y Yo quiero llamar a un muvistar en Colombia se el mumero se el NºDE LA PERSONA, pero quiero saber que Nº tengo que poner primero

  Fecha: 15/10/2009 02:14 PM | Miembro: pablo_suarez007@hotmail.com | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  pija

  que verga, me dieron una pagina que no era, jajajano sabía que era para eso

  Fecha: 24/09/2009 06:04 PM | Miembro: manya_tooniitoohh@hotmail.com | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  Soy anthony

  Hola, te estoy enviando el mensaje por internet, asi que no me podes responder, mandale el mensaje a mi cel...por que preguntabas si yo gusto de vos... si yo te digo esas cosas es porque gusto....yo te aprecio mucho agu...te quiero...

  Fecha: 24/09/2009 06:03 PM | Miembro: manya_tooniitoohh@hotmail.com | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  ESTAFA CON MOVISTAR/HSBC Y SUPER 99

  Nos enviaron un mensaje de 507 64483961 En donde se identifican de manera inmediata como centro de atención de Movistar, solicitaron varios datos personales y porteriormente fue que nos indicaron lo del pago de impuesto a traves de Tarjetas pre pago Incluyen a Movistar/ HSBC Y Super 99. PRECAUCIÓN

  Fecha: 05/08/2009 09:14 PM | Miembro: Anonimo | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  CXUANDO VAN A DAR LA CARA SEÑORES DE MOVISTAR

  YA ESTA BUENO DE ANDARSE ESCONDIENDO SIN RESPONDER A LOS CUESTIONAMIENTOS ACERCA DEL CONCURSO ESE DE RALLY AL 9900 Y SIN NINGUNA RESPUESTA DE PARTE DE USTEDES.
  
  ELLOS UTILIZAN SU NOMBRE Y RAZON SOCIAL Y HASTA AHORA USTEDES SIN DECIR NI PIO. PERO SI DESCUENTAN LOS MENSAJES EN EL SALDO DE LOS PREPAGO O SEA QUE USTEDES SON PARTE DEL JUEGO O DE LA ESTAFA Y NO RESPONDEN.
  
  ENTONCES SON COMPLICES VOLUNTARIOS O INVOLUNTARIOS PERO DE QUE SON COMPLICES LO SON, PUES SI NO LO FUERAN YAS HUBIERAN SALIDO A DESMENTIR ESTA ESTAFA.

  Fecha: 26/07/2009 08:11 PM | Miembro: Anonimo | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  HASTA CUANDO EL ASALTO X MENSAJES CELULARES

  ESTE CONCURSO ESTA PUBLICADO EN EL PERIODICO LA CRITICA O SEA QUE CREO EN EL CONCURSO PERO POR QUE RAZON NO PUBLICAN X PERIODICO O POR LA WEB LOS RESULTADOS DEL MISMOS LA NECESIDAD DEL POBRE ES LA BURLA DE USTEDES SRES MOVISTAR YA BASTANTE QUE SE HAN BENEFICIADO CON NOSOTROS SUS CLIENTES (PANAMA)

  Fecha: 24/07/2009 12:47 PM | Miembro: Anonimo | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  DISCULPA EL NUMERO ES 9900

  POR ESTA UN TANTO ALTERADO ENREDE EN NUMERO DEL JUEGO ES 9900 HEY SEAN SERIOS O VAN A TENER PROBLEMAS MUY PRONTO...

  Fecha: 26/06/2009 05:29 PM | Miembro: omarguillen302@hotmail.com | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  QUE PASA CON USTEDES MOVISTAR?

  SRES. DE MUVISTAR EN PANAMA YO RECIBO CANTIDAD DE CORREOS DIARIOS POR LO DE LA PROMO "RALLY" Y LA VERDAD ES QUE TODAVIA NO VEO UNA MUESTRA DE HABER GANADO TAN SOLO NADA. ENTONCES NO MOLESTEN Y CARAMBA SEAN MUCHO MAS SERIOS CON SUS DISQUE PROMOS. OTRA COSA SI UNO ACEPTA ENTRAR AL JUEGO SUCEDE QUE LOS ENVIOS NO ENTRAN NUNCA AL 0099 COÑO SEAN SERIOS YO USO DESDE HACE BUEN ESTA TELEFONIA CEL GRACIAS...???

  Fecha: 26/06/2009 05:25 PM | Miembro: omarguillen302@hotmail.com | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar

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    CLIENTE E MOVISTAR

    SRES. DE MOVISTAR EN PANAMA VEO QUE SUS CLIENTES ESTAN CANSADOS DE A PUNTO DE ??? A USTEDES SRES CLIENTES DE ESTA TELEFONICA REUNAMOS FUERZAS Y VAMOS HACER VALER NUESTROS DERECHOS ESTO NOS CUESTA PLATA VOY A LLAMAR MAÑANA AL SR. PANANGEL CURUCLIS DE RADIO METROPOLIS O ME APERSONARE A SU EMISORA Y RADIARE A NIVEL NACIONAL PARA INFORMAR LA CLASE DE EMPRESA QUE ES MOVISTAR EN PANAMA. MI CORREO ES omarguillen302@hotmail.com
    (omar antonio guillen figueroa) ciudadano de esta rep. MAYOR DE EDAD.

    Fecha: 26/06/2009 05:45 PM | Miembro: omarguillen302@hotmail.com | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  la piramide rally

  al igual que todos estoy kbriado d enviar esos mensajes y recibirlos y nada de nada, creo que lo mejor es apersonarce a los centros de atencion

  Fecha: 25/06/2009 08:48 AM | Miembro: franctroya@hotmail.com | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  promociones

  deseo saber si eso de en viar rally al 9900 tambien es una trampa o si no es asi me gustaria conocer a los ganadores

  Fecha: 02/06/2009 03:19 PM | Miembro: luispiedra1969@hotmail.com | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  Mensajes premiun

  Hoy 01 junio 2009, nuevamente me comentan que verifique que en esta página, si aparesco como ganador eso no aparece ni ninguna persona, ese espacio no se observa. Les ruego respetar a sus clientes que son realmente los que mantienen viva esta empresa MOVISTAR. Ye llevo millones de millas y nada. No dejamos de ser tontos. Estos premios son pagos por los que realmente participan, no han explicado la mecanica de como se escoje el ganador, por favor ser más transparente.
  
  Gracias y necesito respuesta yo y los demás clientes que prticipamos.

  Fecha: 01/06/2009 09:38 AM | Miembro: libe5711@hotmail.com | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  promo rally

  Movistar debe dar respuesta a estas preguntas, con relaciòn especial,mente a la promo rally ya que utilizan su nombre y esto no se imaginan como les perjudica, ya que la gente pierde credibilidad. gracias esperamos que algun dia nos den respuesta.

  Fecha: 01/06/2009 08:59 AM | Miembro: Anonimo | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  PROMO RALLY

  dESEARÍA QUE HAY DE CIERTO EN LA PROMO rALLY AL 9900, YA QUE HE ENVIADO BUENA CANTIDAD DE MENSAJES Y SOLO RECIBO RESPUYESTA QUE ESTOY A PUNTO DE GANAR. tAMBIÉN ME COMUNICACRON QUE PODÍA VERIFICAR EN ESTA PÁGINA SI HABÍA GANADO

  Fecha: 27/05/2009 09:04 AM | Miembro: j.c.melo14@hotmail.com | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar

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    Sin Respuesta

    No me han dado resepuesta sobre Rally ni donde puedo ver si soy un ganador

    Fecha: 01/06/2009 07:58 AM | Miembro: Anonimo | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  PROMO RALLY AL 9900

  hace dias estado reciviendo e-mail en donde dicen envia rally al 9900 y que ganarias millas ahora me estan enviando http:/www.movistar.com.pa/publico/index.jps envia rally al 9900 y gana 80000 millas que hay de verdadero en esta promo quiesiera que me dieran mas luces sobre esto

  Fecha: 25/05/2009 08:02 AM | Miembro: emacmartin@hotmail.com | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  RALLY

  Insisten en mandarme mensajes a mi cel que ingrese la palabra rally i sere ganador de 150 o1500 balboas tambien disen que me gano unas millas ¿ Y ESO D QUE ME VALE?
  es cierto o que.
  reinaldo

  Fecha: 25/05/2009 08:00 AM | Miembro: Anonimo | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  promociones fraudulentas

  hoy 22 mayo 2009 se recibe notificacion de promocion de rally de movistar con sitio para verificar y no se encuentra tal sitio como le sucedio a la persona del correo por libe 5711@hotmail.com si hay manera de aclarar esta situacion fuera los mas sensato y conveniente para nosotros los clientes de movistar.

  Fecha: 22/05/2009 10:58 AM | Miembro: Anonimo | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar

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    SOLIDARIDAD POR TENER LA MOSMA ESPERANZA

    Al igual que usted he recibido varios mensajes en los que se solicita verificar si he sido beneficiada, no le parece una gran falta de respeto y un burla, porque hemos participado en ,ensajes premiun de MOVISTAR (Rally), enviando rally al 9900.
    No notifican la mecanica de escoger le ganador.
    Le solicito también enviar mensajes a la empresa Movistar.
    
    Gracias,
    
    Licenek

    Fecha: 01/06/2009 09:59 AM | Miembro: libe5711@hotmail.com | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  nueva promocion 123

  Hola que estal los felicito por su excelente linea telefonica. mi comentario es para saber sobre la propaganda que esta en panama 123 y en verdad me encantaria saber de que se trata ya que ustedes siempre ponen las mejores promociones
  gracias y espero que me respondan lo mas pronto que puedan.
  atentamente:
  aracelly montenegro
  clienta de movistar

  Fecha: 20/11/2008 07:02 AM | Miembro: shelly_0516@hotmail.com | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar
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  fraude

  a mi hijo le mandaron un correo electronico que decia que su linea habia sido seleccionada para un premio de 500. super 99, 2500 en efectivo con HSBC y un cel. sansung.

  Fecha: 04/10/2008 09:35 AM | Miembro: m.castrodeortega@yahoo.es | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar

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    FELONY

    Por fevor no hacer caso, eso viene directo de la carcel la joya.

    Fecha: 01/06/2009 06:57 AM | Miembro: antuam17@hotmail.com | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar

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      rally promocion

      gracias , y que ganan con eso cual es el mòvil?

      Fecha: 01/06/2009 09:02 AM | Miembro: Anonimo | Votos: 0 | Responder | Votar: | Borrar